tag:blogger.com,1999:blog-12098705751688250892024-03-23T06:14:46.907-04:00ORTHOGNOSIATom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.comBlogger2021125tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-19467655067556033662021-12-24T19:21:00.000-05:002021-12-24T19:21:24.793-05:00Εσύ ετοίμασες την Φάτνη σου;<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLFx4HY-TpgpKH-RxzdAdjKwrrklk63AgSXjXJK_rB_qCbTk16a4Ga2FJl8ZIe1OD3kbJ28x5Oryj_U8crwcY0XWe87IG0EDyaml6xkJ7NB45jYHj8NeP6oDm64331cVpRH2jvYsD1-I3D/s1600/spileo_genniseos+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLFx4HY-TpgpKH-RxzdAdjKwrrklk63AgSXjXJK_rB_qCbTk16a4Ga2FJl8ZIe1OD3kbJ28x5Oryj_U8crwcY0XWe87IG0EDyaml6xkJ7NB45jYHj8NeP6oDm64331cVpRH2jvYsD1-I3D/s640/spileo_genniseos+edited.jpg" width="470" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><b><span style="font-family: "bookman old style";">Άκουε ουρανέ και ενωτίζου η γη·<br />
ιδού γαρ ο Υιός και Λόγος<br />
του Θεού και Πατρός,<br />
πρόεισι τεχθήναι…</span></b></span></span>
</div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><i><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><b>Ηλιαχτίδα..</b></span></i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div id="post-body-4948657130530879496" style="text-align: justify;">
<div dir="ltr">
<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Αναρωτηθήκαμε
ποτέ, γιατί άραγε ο Χριστός διάλεξε να γεννηθεί μέσα στο σπήλαιο και να
γείρει, μετά την ενανθρώπησή Του, μέσα στην φάτνη;</span></span>
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Γιατί δεν γεννήθηκε μέσα σε κάποιο σπίτι, φτωχικό και ταπεινό έστω;</span></span>
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Ο
Θεός ως άνθρωπος στο πρόσωπο του Χριστού ήλθε και έζησε στην γη ταπεινά
κι απαρατήρητα. Ποια όμως ανάγκη εξυπηρέτησε ο συγκεκριμένος τρόπος της
Γέννησής Του;</span></span>
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Διότι, αν γεννιόταν σε κάποιο σπίτι, πάλι απαρατήρητος θα περνούσε και πάλι ταπεινός θα ήταν.</span></span>
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Χειρότερο
μέρος από το σπήλαιο και την φάτνη δεν υπήρχε, για να δει το φως της
ημέρας, ή μάλλον το λαμπύρισμα των άστρων, ο νεογέννητος Μεσσίας!</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Για τον κάθε κοινό θνητό θα ήταν ντροπή να γεννηθεί σε στάβλο, πόσο μάλλον για τον ίδιο τον Θεό.</span></span>
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Αυτό
ακριβώς ήθελε όμως να τονίσει ευθύς εξ αρχής ο Κύριος: ότι παρόλο που
είναι Θεός, ταπεινώθηκε και έλαβε ανθρώπινη υπόσταση, και αυτή η Θεία
ταπείνωση είναι πολύ μεγαλύτερη από το να γεννηθεί κάποιος απλός
άνθρωπος μέσα σ΄ έναν κρύο στάβλο.</span></span>
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Διάλεξε
να γεννηθεί μέσα στο σπήλαιο και όχι σε κανονικό στάβλο, για να μας
δείξει ότι ο Θεός δεν κατοικεί μέσα σε χειροποίητους ναούς, αλλά μέσα
στις καρδιές όσων αναγνωρίζουν στον εαυτό τους την αναξιότητα να Τον
δεχθούν και ζουν ταπεινά, χωρίς κομπασμούς και αυτοπροβολές.</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Διάλεξε
να ανακλιθεί στην φάτνη των αλόγων, για να μας δείξει ότι ήλθε και
κατοίκησε μέσα στην α-λογία του κόσμου, ενός κόσμου που κυριαρχούνταν
(και μέχρι σήμερα, δυστυχώς, κυριαρχείται) από την αμαρτία, που είναι
μωρία στα μάτια του Θεού.</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Μέσα
στην βαβούρα της απογραφής δεν βρέθηκε κατάλυμα για τον νεογέννητο
Χριστό, παρά μόνο μια αχυρένια αγκάλη στην φάτνη των αλόγων.</span></span>
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Και
μέσα στην παραζάλη της αμαρτίας και της υποκρισίας δεν τον αποδέχθηκε ο
περιούσιος λαός Του, εκτός από μερικές ταπεινές και συντριμμένες
καρδιές απλών ψαράδων, τελωνών και πορνών, που διέθεταν το άχυρο της
ταπείνωσης και τον ενστερνίστηκαν ως Διδάσκαλο και σωτήρα.</span></span>
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Επέλεξε να γίνουν όλα έτσι, ώστε με την επίσκεψη των Μάγων να γίνει φανερό ποιος είναι ο Βασιλεύς.</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Οι
μακρινοί επισκέπτες παρακάμπτουν στο πρόσωπο του Ηρώδη κάθε επίγεια
δόξα και αξίωμα και έρχονται, οι σοφοί του κόσμου, να προσφέρουν τα δώρα
τους σ΄ Αυτόν που Του αξίζει κάθε δόξα, τιμή και προσκύνηση, στο άσημο
Βρέφος, στον προ αιώνων Θεό.</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Μέσα
στην σύγχρονη βαβούρα, μέσα στην ζάλη της ετοιμασίας των φαγητών και
των γλυκισμάτων, μέσα στην α-λογία των κοσμικών εκδηλώσεων, θα μείνει
και πάλι έξω από τις δραστηριότητες των ανθρώπων.</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Θα
ψάξει ξανά για κάποιο σκοτεινό σπήλαιο αυτογνωσίας, που να διαθέτει μια
φάτνη ταπείνωσης με λίγο άχυρο γνήσιας αγάπης, κι εκεί θα αναπαυθεί,
στις καρδιές κάποιων ανθρώπων που θα ζήσουν και φέτος αυτό το μέγα
Μυστήριο της Θείας Ενανθρωπήσεως και θα ψελλίσουν μυστικά, μαζί με τους
Αγγέλους, το «Δόξα εν Υψίστοις Θεώ…».</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Επί δύο χιλιάδες χρόνια κάνει ακριβώς το ίδιο, κάθε ημέρα και κάθε ώρα:</span></span>
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Ψάχνει για Φάτνη!</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Όταν την εντοπίσει, εκεί μένει, και λυπάται όταν δει πως αυτή απουσιάζει.</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Εδώ
και αρκετά χρόνια, αυτή είναι η αγωνία μου, αν δηλαδή διαθέτω την
απαιτούμενη φάτνη της ταπείνωσης μέσα στο σπήλαιο της καρδιάς μου και αν
την έχω κοσμήσει αρκετά με το άχυρο της αληθινής αγάπης…</span></span><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Αλήθεια, εσύ ετοίμασες την Φάτνη σου;</span></b></span></div>
<br />
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">(Δημοσιεύτηκε το Δεκέμβριο του 2000)</span><br />
<span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"> </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">π. Χερουβείμ Βελέτζας</span></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Πηγή: <span style="color: #888888;">xerouveim.blogspot.gr </span></span></div>
</div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-85494723890912059422021-12-24T19:18:00.001-05:002021-12-24T19:19:36.569-05:00THE STAR OF BETHLEHEM...<div class="entry-content" itemprop="mainContentOfPage">
<div class="section the_content has_content">
<div class="section_wrapper">
<div class="the_content_wrapper">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsVZIZCnQkAD31RWypIzBWlYGiual5GUopQGuJBb7_6dUkcMCPOhYpVN9BffeM0rRPeKW4B8ZbtIOugVA-mm3efxNxCfuPt6m3Rsd1oiMyAWU8eR8e9RE3nF98BPB6vBMZ2TgkjhLpzPhU/s1600/star+of+bethlehem.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="456" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsVZIZCnQkAD31RWypIzBWlYGiual5GUopQGuJBb7_6dUkcMCPOhYpVN9BffeM0rRPeKW4B8ZbtIOugVA-mm3efxNxCfuPt6m3Rsd1oiMyAWU8eR8e9RE3nF98BPB6vBMZ2TgkjhLpzPhU/s640/star+of+bethlehem.jpg" width="740" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Every
year around Christmas, reports appear in the papers or on television
which claim to give an astronomical explanation of the Star of
Bethlehem: It was a comet, we’re told, or a supernova, or a reading in
an astrological horoscope.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>These speculations miss the early Christian understanding of the Star that led the Magi</b>.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">St John Chrysostom, in his homily on Matthew chapter 2, explains
clearly why the Star could not have been a natural phenomenon, but that
it was an angelic appearance, like the Pillar of Cloud in the Old
Testament.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="padding-left: 30px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">You know that a spot of such small
dimensions, being only as much as a shed would occupy, or rather as much
as the body of a little infant would take up, could not possibly be
marked out by a star. For by reason of its immense height, it could not
sufficiently distinguish so confined a spot, and reveal it to those who
were desiring to see it. And this anyone may see by the moon, which
being so far superior to the stars, seems to all that dwell in the world
to be near to each and every one of them. How then, tell me, did the
star point out a spot so confined, just the space of a manger and shed,
unless it left that height and came down, and <i>stood over the very head of the young child?</i>
And at this the evangelist was hinting when he said, “Lo, the star went
before them, till it came and stood over where the young Child was.”</span>
<span style="font-size: large;"><i>— The Gospel of St. Matthew, Homily VI. 3, 4</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">To recognize the Star we must look in the Old Testament, in Numbers
24:17, where the seer Balaam utters his great prophecy, “I will point to
him, but not now; I bless him, but he does not come near. A Star shall
dawn from Jacob, a Man shall arise out of Israel.” This is what we read
in the Orthodox text, the Septuagint. The Hebrew says, instead, “a
sceptre shall arise out of Israel.” St Justin, in his <i>Dialogue with Trypho</i>
106, cites the verse, though instead of “man” he uses the word “ruler,”
which is the word used in Matthew 2:6 in the citation of Micah.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Origen links the Magi with the prophecy of Balaam, implying the Star
is a revelation of Christ Himself; Eusebius does the same. St Gregory of
Nyssa also links the Magi with the prophecy of Balaam, and the
hymnographer St Romanos, in his Kontakion for the Nativity, implies that
the Star is Christ:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="padding-left: 30px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Ikos 5</b> <i>(the Magi are speaking):</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="padding-left: 30px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">For Balaam laid before us precisely<br />
The meaning of the words he spoke in prophecy,<br />
When he said that a star would dawn,<br />
A star that quenches all prophecies and auguries;<br />
A star which resolves the parables of the wise,<br />
And their sayings and their riddles,<br />
A star far more brilliant than the star<br />
Which has appeared, for he is the Maker of all the stars,<br />
Of whom it was written of old, From Jacob there dawns<b><br />
A little Child, God before the ages.</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<hr style="margin-left: 0px; margin-right: 0px;" />
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></h3>
<h3 style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;">Homily on the Gospel of Saint Matthew, regarding the Star of Bethlehem</span></h3>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">by Saint John Chrysostom, Archbishop of Constantinople (+407 AD)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">For if you can learn what the star was, and of what kind, and whether
it were one of the common stars, or new and unlike the rest, and
whether it was a star by nature or a star in appearance only, we shall
easily know the other things also. Whence then will these points be
manifest? From the very things that are written. Thus, that this star
was not of the common sort, or rather not a star at all, as it seems at
least to me, but some invisible power transformed into this appearance,
is in the first place evident from its very course. For there is not,
there is not any star that moves by this way, but whether it be the sun
you mention, or the moon, or all the other stars, we see them going from
east to west; but this was wafted from north to south; for so is
Palestine situated with respect to Persia.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">In the second place, one may see this from the time also. For it
appears not in the night, but in midday, while the sun is shining; and
this is not within the power of a star, nay not of the moon; for the
moon that so much surpasses all, when the beams of the sun appear,
straightway hides herself, and vanishes away. But this by the excess of
its own splendor overcame even the beams of the sun, appearing brighter
than they, and in so much light shining out more illustriously.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">In the third place, from its appearing, and hiding itself again. For
on their way as far as Palestine it appeared leading them, but after
they set foot within Jerusalem, it hid itself: then again, when they had
left Herod, having told him on what account they came, and were on the
point of departing, it shows itself; all which is not like the motion of
a star, but of some power highly endued with reason. For it had not
even any course at all of its own, but when they were to move, it moved;
when to stand, it stood, dispensing all as need required: in the same
kind of way as the pillar of the cloud, now halting and now rousing up
the camp of the Jews, when it was needful.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">In the fourth place, one may perceive this clearly, from its mode of
pointing Him out. For it did not, remaining on high, point out the
place; it not being possible for them so to ascertain it, but it came
down and performed this office. For you know that a spot of such small
dimensions, being only as much as a shed would occupy, or rather as much
as the body of a little infant would take up, could not possibly be
marked out by a star. For by reason of its immense height, it could not
sufficiently distinguish so confined a spot, and reveal it to those who
were desiring to see it. And this anyone may see by the moon, which
being so far superior to the stars, seems to all that dwell in the world
to be near to each and every one of them. How then, tell me, did the
star point out a spot so confined, just the space of a manger and shed,
unless it left that height and came down, and <i>stood over the very head of the young child?</i>
And at this the evangelist was hinting when he said, “Lo, the star went
before them, till it came and stood over where the young Child was.”</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Do you see by what store of proofs this star is shown not to be one
of the many, nor to have shown itself according to the order of the
outward creation? And for what intent did it appear? To reprove the
lawless peoplefor their insensibility, and to cut off from them all
occasion of excuse for their willful ignorance. For, since He who came
was to put an end to the ancient polity, and to call the world to the
worship of Himself, and to be worshipped in all land and sea,
straightway, from the beginning, He opens the door to the Gentiles,
willing through strangers to admonish His own people. Thus, because the
prophets were continually heard speaking of His advent, and they gave no
great heed, He made even barbarians come from a far country, to seek
after the king that was among them. And they learn from a Persian tongue
first of all, what they would not submit to learn from the prophets;
that, if on the one hand they were disposed to be candid, they might
have the strongest motive for obedience; if, on the other hand, they
were contentious, they might henceforth be deprived of all excuse. For
what could they have to say, who did not receive Christ after so many
prophets, when they saw that wise men, at the sight of a single star,
had received this same, and had worshipped Him who was made manifest.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i>The Gospel of St. Matthew, Homily VI. 3, 4, pp. 37-38</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i><a href="https://philippine-mission.org/2015/12/star-of-bethlehem/" target="_blank">Source </a></i></span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-57441993737601513672021-12-24T19:16:00.001-05:002021-12-24T19:16:55.446-05:00Γιορτάζετε για Μένα χωρίς Εμένα (Αληθινή Χριστουγεννιάτικη Ιστορία) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGBV26Wr918J7yKszlTtLKmshbLk1MutEQbzndVLNjUfX2KsXL2fBtsg7npPC-XDSvx99Xzu5j40uXJv_Gnf-554jvVwUmRzsZEflyRGQkq4CRnLXwAaE4wlsWdWBr_dHxwU_88pTdsH6x/s1600/Emanouil-2010-gia-Istol+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGBV26Wr918J7yKszlTtLKmshbLk1MutEQbzndVLNjUfX2KsXL2fBtsg7npPC-XDSvx99Xzu5j40uXJv_Gnf-554jvVwUmRzsZEflyRGQkq4CRnLXwAaE4wlsWdWBr_dHxwU_88pTdsH6x/s640/Emanouil-2010-gia-Istol+edited.jpg" width="640" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Όπως θα ξέρεις, πλησιάζουμε ξανά στην ημερομηνία των γενεθλίων μου. Κάθε χρόνο γίνεται γιορτή προς τιμήν μου, έτσι και φέτος.<br /> </span><br />
<span style="font-size: large;">Αυτές
τις μέρες ο κόσμος κάνει πολλά ψώνια, γίνονται διαφημίσεις μέχρι και
στο ράδιο, την τηλεόραση και παντού κανείς δεν μιλά για κάτι άλλο εκτός
από το τι λείπει μέχρι να έρθει εκείνη η μέρα...<br />Είναι ευχάριστο να ξέρω ότι τουλάχιστον μία μέρα τον χρόνο κάποιοι με σκέφτονται.<br /> </span><br />
<span style="font-size: large;">Όπως
θα γνωρίζεις πριν από πολλά χρόνια ξεκίνησαν να γιορτάζουν τα γενέθλιά
μου. Στην αρχή φαινόντουσαν να καταλαβαίνουν και με ευχαριστούσαν γι'
αυτό που έκανα για εκείνους. Όμως σήμερα κανείς δεν γνωρίζει τι
γιορτάζουν.<br />Οι άνθρωποι συναντώνται και περνούν πολύ καλά όμως κανείς δεν ξέρει περί τίνος πρόκειται....<br /> </span><br />
<span style="font-size: large;">Θυμάμαι
πέρυσι, την ημέρα των γενεθλίων που έκαναν μια μεγάλη γιορτή προς τιμήν
μου. Στο τραπέζι υπήρχαν τα πάντα, όλα ήταν διακοσμημένα όμορφα και
υπήρχαν πολλά δώρα, αλλά ...; Ξέρεις τι;...<br />Ούτε που με κάλεσαν, ενώ ήμουν ο επίτιμος καλεσμένος κανείς δεν θυμήθηκε να με καλέσει. Και η γιορτή γινόταν για μένα...<br /> </span><br />
<span style="font-size: large;">Και όταν έφτασε η μεγάλη μέρα... με άφησαν απ' έξω, μου έκλεισαν την πόρτα... εγώ ήθελα να βρεθώ στο τραπέζι μαζί τους... <br />Η
αλήθεια είναι ότι δεν εξεπλάγην γιατί τα τελευταία χρόνια όλοι μου
κλείνουν την πόρτα. Μιας και δεν με κάλεσαν, σκέφτηκα να παραβρεθώ χωρίς
να κάνω θόρυβο κι έτσι μπήκα και στάθηκα σε μια γωνίτσα.<br />Διασκέδαζαν όλοι, κάποιοι έλεγαν ιστορίες, γελούσαν, πέρναγαν πολύ καλά, μέχρι που έφτασε ένας....<br /> </span><br />
<span style="font-size: large;">Γέρος
χοντρός, ντυμένος στα κόκκινα με άσπρα γένια... Και φώναζε... χο, χο,
χο!, λες και είχε πιει λίγο παραπάνω...κάθισε βαριά - βαριά σε μια
πολυθρόνα και... Όλοι έτρεξαν καταπάνω του λέγοντας...Άγιε Βασίλη!
...λες και η γιορτή ήταν γι' αυτόν...<br />Ήρθαν τα μεσάνυχτα και όλοι
άρχισαν να αγκαλιάζονται, άπλωσα κι εγώ τα χέρια μου ελπίζοντας πως
κάποιος θα με αγκαλιάσει... Και ξέρεις; Κανείς δεν με αγκάλιασε.<br /> </span><br />
<span style="font-size: large;">Ξαφνικά
άρχισαν όλοι να ανταλλάσσουν δώρα, ένας-ένας τα άνοιγαν μέχρι που
τελείωσαν όλα... Πλησίασα να δω μήπως παρ' ελπίδα υπήρχε κάποιο για
μένα, αλλά δεν υπήρχε τίποτα...<br />Πώς θα αισθανόσουν αν την ημέρα των γενεθλίων σου αντάλλασσαν δώρα όλοι μεταξύ τους κι εσένα δεν σου δώριζαν τίποτα;<br /> </span><br />
<span style="font-size: large;">Τότε κατάλαβα ότι Εγώ περίσσευα σε εκείνη τη γιορτή, βγήκα χωρίς να κάνω θόρυβο, έκλεισα την πόρτα κι αποσύρθηκα...<br />Κάθε χρόνος που περνάει είναι χειρότερα, ο κόσμος θυμάται μόνο το δείπνο, τα δώρα και τις γιορτές. Κανείς δεν θυμάται εμένα...<br />Θα
ήθελα αυτά τα Χριστούγεννα να επιτρέψεις να έρθω στη ζωή σου, να
αναγνωρίσεις ότι πριν από δύο χιλιάδες χρόνια ήρθα σε αυτόν τον κόσμο
για να δώσω τη ζωή Μου για σένα, στον σταυρό, και να σε σώσω.</span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Το μόνο που θέλω σήμερα είναι να το πιστέψεις με όλη σου την καρδιά ...</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Agiameteora.net </span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-89594557123306209152021-12-24T19:16:00.000-05:002021-12-24T19:16:13.463-05:00'The Christmas Angels' (Inspirational Christmas Story) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3-YUMHWFEh4IMkzV7-GtQeVT-BZHssD27qzPOcDHSt50wV-UPwQZ9Q9DxWe5NbFf2JMLemykNAaXSjoMX0QtU0Sg6TzbungqECETiX6vJY6xb900tZBSFAhngn7a1hjTJUBFrlJ8XBd0m/s1600/aggeloi_kuriou_8217+1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3-YUMHWFEh4IMkzV7-GtQeVT-BZHssD27qzPOcDHSt50wV-UPwQZ9Q9DxWe5NbFf2JMLemykNAaXSjoMX0QtU0Sg6TzbungqECETiX6vJY6xb900tZBSFAhngn7a1hjTJUBFrlJ8XBd0m/s640/aggeloi_kuriou_8217+1.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">It was December 23, 1993. For a single mom who was going to college
and supporting my children completely alone, Christmas was looking
bleak. I looked around my little home, realization dawning like a slow,
twisting pain. We were poor.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Our tiny house had two bedrooms, both off the living room. They
were so small that my baby daughter's crib barely fit into one room, and
my son's twin bed and dresser were squeezed into the other. There was
no way they could share a room, so I made my bed every night on the
living room floor.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">The three of us shared the only closet in the house. We were snug,
always only a few feet from each other, day and night. With no doors on
the children's rooms, I could see and hear them at all times. It made
them feel secure, and it made me feel close to them -- a blessing I
wouldn't have had in other circumstances.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">It was early evening, about eight o'clock. The snow was falling
softly, silently, and my children were both asleep. I was wrapped in a
blanket, sitting at the window, watching the powdery flakes flutter in
the dimming light, when my front door vibrated with a pounding fist.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Alarmed, I wondered who would stop by unannounced on such a snowy
winter night. I opened the door to find a group of strangers grinning
from ear to ear, their arms laden with boxes and bags.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Confused, but finding their joyous spirit contagious, I grinned right back at them.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">"Are you Susan?" The man stepped forward as he held out a box for me.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Nodding stupidly, unable to find my voice, I was sure they thought I was mentally deficient.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">"These are for you." The woman thrust another box at me with a
huge, beaming smile. The porch light and the snow falling behind her
cast a glow over her dark hair, lending her an angelic appearance.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">I looked down into her box. It was filled to the top with
delicious treats, a fat turkey, and all the makings of a traditional
Christmas dinner. My eyes filled with tears as the realization of why
they were there washed over me.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Finally coming to my senses, I found my voice and invited them in.
Following the husband were two children, staggering with the weight of
their packages. The family introduced themselves and told me their
packages were all gifts for my little family. This wonderful, beautiful
family, who were total strangers to me, somehow knew exactly what we
needed. They brought wrapped gifts for each of us, a full buffet for me
to make on Christmas Day, and many "extras" that I could never afford.
Visions of a beautiful, "normal" Christmas literally danced in my head.
Somehow my secret wish for Christmas was materializing right in front of
me. The desperate prayers of a single mom had been heard, and I knew
right then that God had sent his angels my way.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">My mysterious angels then handed me a white envelope, gave me
another round of grins, and took turns hugging me. They wished me a
Merry Christmas and disappeared into the night as suddenly as they had
appeared.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Amazed and deeply touched, I looked around me at the boxes and
gifts strewn at my feet and felt the ache of depression suddenly being
transformed into a childlike joy. I began to cry. I cried hard, sobbing
tears of the deepest gratitude. A great sense of peace filled me. The
knowledge of God's love reaching into my tiny corner of the world
enveloped me like a warm quilt. My heart was full. I fell to my knees
amid all the boxes and offered a heartfelt prayer of thanks.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Getting to my feet, I wrapped myself in my blankets and sat once
again to gaze out the window at the gently falling snow. Suddenly, I
remembered the envelope. Like a child, I ripped it open and gasped at
what I saw. A shower of bills flitted to the floor. Gathering them up, I
began to count the five, ten, and twenty-dollar bills. As my vision
blurred with tears, I counted the money, then recounted it to make sure I
had it right. Sobbing again, I said it out loud: "One hundred dollars."</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">I looked at my children sleeping soundly, and through my tears I
smiled my first happy, free-of-worry smile in a long, long time. My
smile turned into a grin as I thought about tomorrow: Christmas Eve. One
visit from complete strangers had magically turned a painful day into a
special one that we would always remember...with happiness.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">It is now several years since our Christmas angels visited. I have
remarried, and our household is happy and richly blessed. Every year
since that Christmas in 1993, we have chosen a family less blessed than
we are. We bring them carefully selected gifts, food and treats, and as
much money as we can spare. It's our way of passing on what was given to
us. It's the "ripple effect" in motion. We hope that the cycle
continues and that, someday, the families we share with will be able to
pass it on, too. -- Susan Fahncke</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-82686948463698818822021-12-24T19:15:00.000-05:002021-12-24T19:15:41.386-05:00The Gifts of the Magi - Homily on the Day of Christ’s Nativity <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlgpWxbnUBoYe-xg4_DQmJGjwJqrDJW-cIEjAFepzgB7MWISonx2XsO72mS2fUs6BTuvC2ngm80t8IncGDzLHdhvFCyNqlxibTZNFoOyrFQ5-2wuuDKCdqAU2LFsGJKL1KVojDRyo9gYc/s1600/362844-104+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlgpWxbnUBoYe-xg4_DQmJGjwJqrDJW-cIEjAFepzgB7MWISonx2XsO72mS2fUs6BTuvC2ngm80t8IncGDzLHdhvFCyNqlxibTZNFoOyrFQ5-2wuuDKCdqAU2LFsGJKL1KVojDRyo9gYc/s640/362844-104+edited.jpg" height="458" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><span style="font-size: x-large;">by Archbishop Innocent of Kherson</span></span></div>
<span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><i>And when they had opened their treasures they presented
unto Him gifts: gold, and frankincense, and myrrh. (Matt. 2:11)</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>
</b></span><br />
<div class="MsoFooter" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>
</b><span style="font-size: large;">Not without reason, my brethren, were there three gifts at the manger Of
Christ; three--no more, no less. Was this a sign of the Most Holy Trinity as the
essence of the Godhead; or did it symbolize the triune nature of Christ's future
ministry: prophetic, royal, priestly; or was it perhaps an expression of the
three parts of the nature of man: spirit, soul, and body? We leave it up to your
faith and reasoning to consider this question. Here our attention rests upon the
gift-'bearing magi.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
One could say that these pilgrims of the Orient stood before the manger
of Christ for all mankind. Their gifts represent symbolically all that we,
followers of the Saviour, bring to Him. The gold signifies material gifts; the
frankincense--immaterial gifts, gifts of the spirit; and the myrrh represents
those gifts that are at once both spiritual and material. There are,
accordingly, persons who bring the Lord gold; there are those who bring
frankincense; still others bring myrrh; lastly, some bring several gifts
together. Who are these individuals? In examining this question, we shall see
how we too, like the magi, can
serve our Lord and Saviour. Who brings the Lord gold?</span>
</div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Gold
is brought by those who, for the glory of God and the benefit of their neighbor,
offer anything of their labor s and possessions. For example, you bring gold to
the Lord if you build, renew or adorn God's temple. Your gift pleases Him, for
even though He sits now on the throne of glory, for the sake of our salvation He
continues at the same time to appear in the manger as well. This manger is
present in church upon the table of oblation, where at every Liturgy He is, as
it were, born again so as to offer Himself anew as a sacrifice for our sins. How
often He suffers want in this manger. Here He needs both clothing and shelter,
light and warmth. Therefore, if you do anything for the benefit of the church,
your offering delights the Lord -as much as did the gift of the magi who brought
Him gold.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
HOW
much of this gold is brought to the Lord? Oh, if we were to compare what is
brought with that which is spent to answer the demands of the passions, for the
satisfaction not only of our needs, but of our very whims--or even With that
which is patently surrendered for the flesh and the world to consume--then it
shall turn out to be the very smallest part ....
Before us a poor man shakes from bitter cold, hunger, and disease; we
either rebuff him harshly or give him a measly pittance, and that same day we
are ready to exhaust half our fortune in a senseless game, or to display Our
munificent squandering at some gaudy spectacle.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Such
is our gratitude to Him Who, being rich, for our salvation is this day
embeggared, that we through <i>His poverty might be rich</i> (II Cor. 8:9).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Who brings the Lord frankincense? These are they who apply
their abilities, knowledge, and talents to the glory of God and the benefit of
their neighbors; for these are immaterial gifts of greater value than gold or
silver.. These are gifts which God gives to men but, they, also are--and should
be made--men's gifts to God.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
This
costly frankincense is offered to the Lord by each one who, sparing not himself,
serves his neighbor. Frankincense is offered to the Lord by that shepherd of the
Church, who faithfully stands alert guarding souls and hearts against the
confusions and temptations of the age, who ardently proclaims the ways of the
Lord, who guides those who have lost their way, comforts those in despair,
instructs all. Frankincense is brought to the Lord by that mother who does not
rely upon servants, who does not spend time in idleness and vain amusements, but
rather devotes her time and abilities to the rearing of her children in the fear
of God, to nurturing in them the habit of self-denial, the spirit of meekness,
of prayer, and of love for mankind. Permeating the home, the fragrance of this
frankincense is thereafter diffused everywhere by those who received in that
home a pious upbringing. Frankincense is brought to the Lord by that artist who
does not utilize his talents to pander to human lust in keeping with the spirit
of the time, but rather, strives to turn all his creative powers into m e a n s
of disseminating--'with the refined and beautiful--What is True and good, This
frankincense envelops many with its heavenly fragrance. And just as there is no
-one who does not possess abilities or talents</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">of some kind, neither is there anyone who is unable to
bring the Lord frankincense by using his abilities to the glory of God and the
true profit of his neighbors.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
·
The third gift to the Lord from the magi · was myrrh. This was the last gift
and therefore more exalted than gold or even frankincense. What kind
of gift is this, and why is it so important? Like frankincense, myrrh exudes a
heavenly fragrance, but its distinguishing quality lies in its great bitterness;
for this reason it represents our trials and sorrows, our tears and sufferings.</span>
</div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Now
it is clear who brings to the Lord the gift of myrrh. They bring it who
patiently bear trials in life and. suffer blamelessly without giving in to bleak
despair, nor fainthearted complaining, nor useless sighing; those Who, in
enduring their trials, are moved neither to prideful scorn towards others, nor
to the desperate stifling in themselves of all · human feeling, but to a lively
hope in the living God--to the thought that through suffering he or she is
cleansed from sins, made perfect in virtue, and, what is even more gladdening,
made like unto their Saviour Who, died for them upon the Cross. Such endurance,
in the spirit of faith and love, of the tribulations and sorrows of the age is
also a gift to the Lord, a gift more precious than ~old and of a sweeter savor
even than frankincense.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
May
all those who suffer cruelly hear this, and may they come to fathom the
advantage of their condition which is seemingly bitter, but actually not without
its sweetness if only they consider their faith and the Cross of Christ. May
they hasten to bring their myrrh to the Lord as a gift. Those who are satisfied
in this world cannot do this; unacquainted with want, they seem to lack nothing;
but they have no myrrh. Many of those who possess frankincense-that is,
exceptional talents, also cannot do this: they have no heavy trials to bear, no
myrrh. It is all with you, God's bloodless passion-bearers; you, who through no
guilty act of your own--whether by the lot of your birth or by the perversity of
circumstance, by human malice or by our corruptible physical nature--greet
virtually every day, and also end it, with sighs; and who, it may be, this very
morning greeted Christ's holy Feast day with tears. Those who look upon you
disdain your hardship; you yourselves, perhaps, stumble at times beneath the
weight of earthly trial. But we, in the name of our Saviour, greet you with the
precious likeness of His Cross! Cherish the precious myrrh which you have
received as your portion; do not exchange it for frankincense, and even more
guard against trading it for mere gold. And do not rob it of its heavenly
fragrance by complaint or fainthearted murmuring. What is the use of
complaining? The Lord sees everything without it. Each of your tears counts with
Him, each of your sighs knows its weight--and in time you shall receive for all
of these a hundredfold.
Amen.</span></div>
<span style="font-size: x-large;"><b>
</b></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>
</b></span><br />
</div>
<span style="font-size: x-large;"><b>
</b></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: orange;"><span style="font-size: x-large;">(Translated by Maria Belaeff from a leaflet published by
the Vladimir Mother of God Convent, San Francisco.)</span></span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-75586954625614171772021-12-24T19:14:00.001-05:002021-12-24T19:14:49.632-05:00The Incarnation - Nativity Icon Explained...<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZEKVttT_WcK0XGJKtRvnz0PMK6tYSrVDBO4_hJ2f4Tt4MxMV2Z2Kmb3sqPPLd09i9Y8dceHjMz-A6NnKq7MKhSW1kiJBWLmvPMCo0-Y6xotnpaGxYt0j4EaKVbI2oCa_o-mXFhuzkF8zj/s1600/Screen+Shot+2011-12-11+at+6.16.25+PM+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZEKVttT_WcK0XGJKtRvnz0PMK6tYSrVDBO4_hJ2f4Tt4MxMV2Z2Kmb3sqPPLd09i9Y8dceHjMz-A6NnKq7MKhSW1kiJBWLmvPMCo0-Y6xotnpaGxYt0j4EaKVbI2oCa_o-mXFhuzkF8zj/s1600/Screen+Shot+2011-12-11+at+6.16.25+PM+edited.jpg" width="406" /></a></div>
<div style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<div style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<div style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif"> </span></span></span></div><div style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Orthodox
Christians do not celebrate the birth of baby Jesus, we celebrate the
Incarnation. What?, you say. What is the Incarnation? This is an
important word as it means God becomes Man. This is what we celebrate.
The birth of Jesus was that moment in history when God sent His only
begotten Son to become like us, taking on human flesh for our healing.
This miracle of miracles took place though the ascent of Mary whom we
call the Theotokos, Birth-giver of God. God with His divine will became
man, taking on a human will in human flesh so Man could unite his human
will with God’s divine will. From the time of Adam and Eve, man was
separated from God ,unable to follow God’s law. The Incarnation is the
beginning of the transformation of mankind so we can be reunited with
God.</span></span></span></div>
<div style="-moz-font-feature-settings: normal; -moz-font-language-override: normal; font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><b><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Nativity Icon</span></b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Above you can see the icon of the Nativity. Let’s look at each element of this icon to learn what it communicates to us.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><b><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">The Star</span></b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">In
the top center you see a blueish light, which represents the star which
guided people to witness the Incarnation. Was this a real star?
Probably not. It was most likely a spiritual sign not seen by everyone.
You can see that it points to the Christ Child who is lying in a
manger.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><b><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">The birth place</span></b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: -0.3px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Christ
was born in a cave, which is shown as a dark place. This was a reality
as well as symbolic. Christ came to bring the light of knowledge to
overcome the darkness of our ignorance. The star symbolizes this as
well. It brings bright light to the dark cave, showing us the way to
Christ. It is a light pointing us to the Truth. In the area where Christ
was born, it was common to have a stable in caves carved in the hills
of that region.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">But
why did he choose a stable? Stables are where animals are kept and you
can see the animals looking at the Christ child in the icon. Where
animals are it is also smelly and not the normal place anyone would
choose to bear a child. This shows us the great humility of Christ. He
could have chosen to be born in a palace if he wanted to, but he chose
the most humble of places, a stable. This is a message for us, to be
humble like Him.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif"><b>Christ’s</b> <b>clothing</b></span></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">What
kind of clothes is Christ wearing? He is wrapped in linen. This is
how a person was wrapped in those day for burial after his death. This
is showing us that He is destined to the same fate after His
Crucifixion where He was able to claim victory over death in His
Resurrection.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><b><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Mary, The Theotokos. </span></b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">She
is shown in the center of the icon to show her importance in this
event. She was the instrument of God to bring about His incarnation. She
gave her ascent to bear the Son of God. Surely an awesome
responsibility. She is looking away to show her humility and wonder at
this wondrous event.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><b><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Joseph and the devil</span></b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">In
the lower left corner of the icon you will see two men. An old man and
one with a cane. The old man with the halo is Joseph. He was old because
he was appointed as a mature man to protect Mary so she could remain a
virgin. Some say he was 70 - 80 years old. Since he was not the father
of the baby, he is being tempted by the man with the cane who is Satan.
He is trying to raise Joseph’s doubts about the possibility of a virgin
birth. This shows how difficult it is for all of us to accept things
that are beyond our reason.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><b><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Angles</span></b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Near
the top you can see angles. Angels are from heaven and they glorify
God. You see them here to glorify the Christ Child and herald the good
news to all the world, because it is not just a child that has been
born, but God himself who has become man.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><b><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Shepherds</span></b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">On
the upper right you can see two shepherds with their sheep below. An
angel is telling them about this miraculous birth calling them to come
and glorify Him. Why shepherds? Would you go to college to become a
shepherd? Of course not. Shepherds are among the simplest of people.
This indicates that God did not become Man for those who are privileged,
but for the simplest of people. He calls all to follow Him so all
people can be united with God in eternal life.</span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">One shepherd is playing a reed flute, which shows that human music is also appropriate for the glorification of God.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><b><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">The wise men or Magi</span></b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">To
the left you will find three men on horses. These were men who came all
the way from Persia following the star. They were probably astronomers,
scientists of their day. They saw the star which was a symbol for them
of a great cosmic event. They followed it to find the Incarnation of
God. Knowing how important this was they brought gifts of the highest
value in appreciation of what God had done. They came some time after
the birth, so you can see that in an icon we can have many events that
happen even at different times being shown to tell the complete story.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><b><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Midwives</span></b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">In
the lower right we have the women who are preparing the font for the
cleansing of the baby after it was born. This shows the humanity of
Jesus. This too is symbolic of the baptism we are to undergo, to be
united with Christ, cleansing us of our sins and receiving a
transformation in our heart with the Holy Spirit, which is sealed with
our Chrismation.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><b><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Biblical Story</span></b></span></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: -0.2px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">The
story of the Nativity of Christ is beautifully told in the Holy
Scriptures. The story is found in Matthew 1:18-25 and in Luke 2:1-20.</span></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="color: red;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Apolytikion: (Fourth Tone)</span></span></span></span></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><i><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Your
birth, O Christ our God, dawned the light of knowledge upon the earth.
For by Your birth those who adored stars, were taught by a star, to
worship You, the Sun of Justice and to know You, Orient from on High. O
Lord, glory to You.</span></i></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="color: red;"><span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Kontakion: (Third Tone)</span></span></span></span></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="letter-spacing: 0px;"><i><span class="Apple-style-span" face=""verdana" , sans-serif">Today,
the Virgin bears Him who is transcendent, and the earth presents the
cave to Him who is beyond reach. Angels, along with shepherds glorify
Him. The Magi make their way to Him by a star. For a new child has been
born for us, the God before all ages.</span></i></span></span></div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: Arial; font-feature-settings: normal; font-language-override: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 0px 0px 4px; text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: x-large;">
</span>Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-45588174764193051772021-12-24T19:14:00.000-05:002021-12-24T19:13:27.118-05:00Τί εἶναι ἡ ἐνανθρώπηση τοῦ Θεοῦ Λόγου..<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3XkiM0XDpZ4OQdjJFh9bEXXI_PczRCenrbkYBPCjhMNrzD_Rpa8kWi2RBAI8tHV95egfqG_MioHDWA4HFMTJNflgKruKSY7rXTeKFt9iC4oE_KX-lttyzCfr4oL3aaOLFEOl8GTogoLf_/s1600/Metropolitian+Heirotheos+blaxos+Christmas.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="470" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3XkiM0XDpZ4OQdjJFh9bEXXI_PczRCenrbkYBPCjhMNrzD_Rpa8kWi2RBAI8tHV95egfqG_MioHDWA4HFMTJNflgKruKSY7rXTeKFt9iC4oE_KX-lttyzCfr4oL3aaOLFEOl8GTogoLf_/s640/Metropolitian+Heirotheos+blaxos+Christmas.jpg" width="740" /></a></div>
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="439" src="https://www.youtube.com/embed/X_Z3pGSm9s8?rel=0" width="780"></iframe>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br />
<b><span style="font-size: x-large;">Ὁ Μητροπολίτης Ναυπάκτου κ. Ἱερόθεος μιλάει γιὰ τοὺς σκοπούς τῆς
ἐνσάρκου Οἰκονομίας τοῦ Χριστοῦ, ἀναλύοντας τὶς θέσεις τῶν Πατέρων περὶ
τῆς Θείας Οἰκονομίας καὶ τοῦ σωτηριώδους ἔργου τοῦ Χριστοῦ.<br />Δημοσιεύθηκε στὶς 21 Δεκεμβρίου 2016, στὴν ἰστοσελίδα τῆς ΠΕΜΠΤΟΥΣΙΑΣ</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-48277315817382570012021-05-28T20:10:00.000-04:002021-05-28T20:10:58.653-04:00Ένας αδελφός έκανε συνεχώς αυτή την προσευχή στο Θεό…<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjelwDlL7Ub6InRAEaUppEscx5aKk9DIEFAxsYkrb3lK0eZWui3dxegWQDeKp2nWO-8bEX71ZLtZMX51XOh65_s-XmxBQaIj3dbTIxbK-bCeO-3FCvF4_VW-Zl79sjQizWNeFYeQFGHU_GT/s1600/_07QztNw3Q0+edited.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="512" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjelwDlL7Ub6InRAEaUppEscx5aKk9DIEFAxsYkrb3lK0eZWui3dxegWQDeKp2nWO-8bEX71ZLtZMX51XOh65_s-XmxBQaIj3dbTIxbK-bCeO-3FCvF4_VW-Zl79sjQizWNeFYeQFGHU_GT/s640/_07QztNw3Q0+edited.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ένας αδελφός έκανε συνεχώς αυτή την προσευχή στο Θεό:</span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">– Κύριε, δεν έχω φόβο Θεού!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Στείλε μου λοιπόν κεραυνό ή καμιάν άλλη τιμωρία ή αρρώστια ή δαιμόνιο, μήπως κι έτσι έρθει σε φόβο η πωρωμένη μου ψυχή….</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span id="more-637"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Άλλοτε πάλι παρακαλούσε κι έλεγε:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">– Ξέρω πώς έχω πολύ αμαρτήσει ενώπιόν Σου, Δέσποτα, και πώς είναι…αναρίθμητα τα σφάλματά μου. Γι αυτό και δεν τολμώ να Σου ζητήσω να με συγχωρέσεις. Αν όμως είναι δυνατόν, συγχώρεσέ με για την ευσπλαχνία Σου.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Αν πάλι είναι αδύνατον, τουλάχιστον τιμώρησέ με στη ζωή αυτή και μη με κολάσεις στην άλλη. Κι αν είναι και τούτο ακόμη αδύνατον, στείλε μου εδώ ένα μέρος της τιμωρίας και αλάφρωσέ μου εκεί την κόλαση. Άρχισε μόνο από τώρα να με τιμωρείς. Αλλά τιμώρησέ με σπλαχνικά, όχι με την οργή Σου, Δέσποτα.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Έτσι λοιπόν μετανοούσε έναν ολόκληρο χρόνο κι αυτά έλεγε με δάκρυα ικετευτικά, ολόθερμα και ολόψυχα, λιώνοντας και τσακίζοντας σώμα και ψυχή με νηστεία και αγρυπνία και άλλες κακουχίες.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Μια μέρα καθώς καθόταν καταγής, όπως συνήθιζε, θρηνώντας και</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">φωνάζοντας σπαραχτικά, από την πολλή του λύπη, νύσταξε κι αποκοιμήθηκε.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Και να! Παρουσιάζεται μπροστά του ο Χριστός και του λέει με φωνή γεμάτη ιλαρότητα:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">– Τι έχεις, άνθρωπέ μου; Γιατί κλαίς έτσι;</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ο αδελφός Τον αναγνώρισε και αποκρίθηκε έντρομος:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">– Γιατί έπεσα, Κύριε!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">– Έ, σήκω!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">– Δεν μπορώ, Δέσποτα, αν δεν μου δώσεις το χέρι Σου!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Τότε Εκείνος άπλωσε το χέρι Του, έπιασε τον αδελφό και τον σήκωσε.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Μα κι όταν αυτός σηκώθηκε, συνέχισε να θρηνεί.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">– Γιατί κλαις, άνθρωπέ μου; Γιατί είσαι λυπημένος; του ξαναλέει ο Κύριος με απαλή και ιλαρή πάλι φωνή.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">– Δεν θέλεις, Κύριε, να κλαίω και να λυπάμαι, απάντησε ο αδελφός, πού τόσο πολύ Σε πίκρανα, αν και απόλαυσα τόσα αγαθά από Σένα;</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Εκείνος άπλωσε ξανά το χέρι Του, τ΄ ακούμπησε στο κεφάλι του αδελφού και του είπε:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">– Μη λυπάσαι πια. Γιατί αν έδωσα το αίμα μου για σένα, πολύ</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">περισσότερο θα δώσω συγχώρηση και σε σένα και σε κάθε άλλη ψυχή που γνήσια μετανοεί.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Μόλις συνήλθε ο αδελφός από την οπτασία, ένιωσε την καρδιά του γεμάτη χαρά. Έτσι πληροφορήθηκε πώς ο Θεός τον ελέησε. Κι από τότε ζούσε με πολλή ταπείνωση, ευχαριστώντας Τον.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">(Από το Γεροντικό)</span><br />
</div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-43044594256370846832021-05-28T20:05:00.000-04:002021-05-28T20:05:14.192-04:00ΑΓ. ΙΩΑΝΝΗΣ Ο ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ-Αν είμαστε αδιάφοροι, δεν μας ωφελούν οι προσευχές των άλλων<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjizwAswUU0Zz4G7EFCK8EYcTr7S7a1lUcr0qXGNJtQVBSLBgN-RDifJsNIRmO2jzomOHmEI5COI1g9T_NLgM0aobWiwwDN956Wx-W8rjbgiZQbDM67nZcplZqvvBadIVY59AsoQSRXvucb/s1600/TRACT2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="450" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjizwAswUU0Zz4G7EFCK8EYcTr7S7a1lUcr0qXGNJtQVBSLBgN-RDifJsNIRmO2jzomOHmEI5COI1g9T_NLgM0aobWiwwDN956Wx-W8rjbgiZQbDM67nZcplZqvvBadIVY59AsoQSRXvucb/s640/TRACT2.png" width="640" /></a></div>
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">Ποια ανάγκη όμως υπάρχει να μιλώ για την αδελφή του Μωυσή, αφού ο
ίδιος ο Μωυσής δεν μπόρεσε να προστατέψη τον εαυτό του, αλλ’ ύστερα από
αμέτρητους κόπους και ταλαιπωρίες και αγώνες σαράντα ετών, εμποδίσθηκε
να πατήση στη χώρα για την οποία του είχαν δοθή πάρα πολλές υποσχέσεις
και διαβεβαιώσεις; Ποια ήταν η αιτία; Δεν θα ήταν ωφέλιμο να φθάση ο
Μωυσής στη γη της επαγγελίας , αλλά θα ήταν επικίνδυνο και θα κατέστρεφε
πολλούς από τους Ιουδαίους. Αφού λοιπόν λησμόνησαν το Θεό και
στηρίχθηκαν απόλυτα στο Μωυσή και νόμιζαν ότι αυτός αποτελεί το παν γι’
αυτούς , απλά και μόνο επειδή έφυγαν μακριά από την Αίγυπτο , σε ποιο
βαθμό θα έφθανε η ασέβειά τους, αν έβλεπαν ότι ο Μωυσής τους εγκαθιστά
στη γη της επαγγελίας; Γι’ αυτό ακριβώς δε βρέθηκε πουθενά ούτε ο τάφος
του.<span id="more-21233"></span>
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Αλλά και ο Σαμουήλ δεν μπόρεσε να σώση τον Σαούλ από την Οργή του
Θεού, έσωσε όμως πολλές φορές τους Ισραηλίτες. Και ο Ιερεμίας δεν
μπόρεσε να σώση τους ιουδαίους . Και ο Ιερεμίας δεν μπόρεσε να σώση τους
Ιουδαίους, προφύλαξε όμως κάποιον άλλον με την προφητεία του. Και ο
Δανιήλ μπόρεσε να σώση από την οργή τους βαρβάρους, δεν μπόρεσε όμως να
σώση τους Ιουδαίους από την αιχμαλωσία ( Δαν. 2 ) . Και στα Ευαγγέλια
συναντούμε περιπτώσεις που συμβαίνουν και τα δύο αυτά στο ίδιο πρόσωπο.
Συναντούμε δηλαδή περιπτώσεις που το ίδιο πρόσωπο άλλοτε να σώζη τον
εαυτό του και άλλοτε να το καταστρέφη. Ο χρεώστης , για παράδειγμα, των
δέκα χιλιάδων ταλάντων κατώρθωσε να σώση τον εαυτό του με τις
παρακλήσεις του, αλλά στο τέλος καταστράφηκε.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Κάποιος άλλος αντίθετα στην αρχή κατέστρεψε τον εαυτό του, αργότερα
όμως μπόρεσε να τον βοηθήση πάρα πολύ. Και ποιός είναι αυτός; Εκείνος
που έφαγε την πατρική του περιουσία.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Ώστε αν εμείς είμαστε αμελείς και αδιάφοροι, δεν θα μπορέσουν να μας
σώσουν οι άλλοι. Αντίθετα, αν εμείς είμαστε ευσεβείς , θα σωθούμε με τις
δικές μας δυνάμεις και μάλιστα με πολύ μεγαλύτερη ασφάλεια απ’ ό,τι με
τις δυνάμεις των άλλων. Διότι ο Θεός προτιμά να μας προσφέρη την βοήθειά
Του αμέσως και όχι μέσω άλλων, για να ελευθερωθούμε από την κακία και
να γίνουμε καλλίτεροι, προσπαθώντας να καταπαύσουμε την οργή του Θεού.
Έτσι βοήθησε την Χαναναία, έτσι έσωσε την πόρνη, έτσι τον ληστή˙ χωρίς
να μεσολαβήση και χωρίς να τους υπερασπίση κανείς.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Αυτά τα λέγω όχι για να μην παρακαλούμε τους αγίους, αλλά για να μην
είμαστε αδιάφοροι , να μην μείνουμε αδρανείς και ήσυχοι και να
στηρίζουμε τις ελπίδες μας μόνο στους άλλους.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: large;">( Κατά Ματθαίον Ε΄, ΕΠΕ 9, 176-182. PG 57, 58-60 )<br />Από το βιβλίο: «ΑΓΙΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ ΤΟΥ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΥ<br />
Χρυσοστομικός Άμβων<br />
Ε΄<br />
Η ΠΡΟΣΕΥΧΗ<br />
Τα νεύρα της ψυχής»<br />
Έκδοσις<br />
Συνοδία Σπυρίδωνος Ιερομονάχου<br />
Νέα Σκήτη Αγ. Όρους</span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-87780842130577808442021-05-28T20:04:00.000-04:002021-05-28T20:04:08.284-04:00ELDER EPHRAIM OF ARIZONA - ON CONDEMNATION<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnkNwV8EX2fGz3Ax7SxjxZZs8D1qAsCvgXu5_d8chswp6tBxKZ3Q2YFEuD0hKa_ZNT0y4RC1WevR8KFtQ2PtmkgmkGjl36FXgfRiqn8nFVJXSp1hK36ezc7FYph3nn727XxONmM8Od5ufb/s1600/Elder+ephraim+of+Arizona9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnkNwV8EX2fGz3Ax7SxjxZZs8D1qAsCvgXu5_d8chswp6tBxKZ3Q2YFEuD0hKa_ZNT0y4RC1WevR8KFtQ2PtmkgmkGjl36FXgfRiqn8nFVJXSp1hK36ezc7FYph3nn727XxONmM8Od5ufb/s640/Elder+ephraim+of+Arizona9.jpg" width="740" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> By Elder Ephraim of Arizona</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Slander is
a great evil. Just as the little rudder steers the whole ship wherever
it wants, likewise the tongue leads a person either to good or to evil.
The holy fathers greatly censure judging other people’s sins, faults, or
evil habits. When we judge our brother, we condemn ourselves to a great
sin. But when we cover our brother, God will also protect us from great
sins. When we expose our brother, we drive the grace of God away from
us and He permits us to fall into the same sins so that we learn that we
are all weak and that the grace of God supports us. Whoever guards his
tongue guards his soul from great sins and grievous falls. The chief
cause of criticism and slander is pride and egotism, because one
considers oneself better than the others. For this reason it is very
beneficial for a person to think of himself as below everyone, so that
he considers his brother than him in order that, with the help of God,
he may be delivered from this evil.<br /><br /><b>2.</b> If
something pushes you to criticism in any matter regarding a brother or
the monastery, try to pray about the matter instead, without passing it
under the judgment of your reason. If you turn within yourself through
prayer, humility, and mourning, you will find a spiritual treasure—just
keep pride and criticism far from you.<br /><br /><b>3. </b>Be
attentive, my child, that you not judge any soul. For God permits the
one who judges his neighbor to fall, so that he learns to have sympathy
for his weak brother. The mercy of God supports all of us, but if we
become proud, God will remove His grace and we shall become worse than
the others. It is one thing to condemn someone and another to be fought
by thoughts of condemnation. To condemn is a terrible passion, but to be
fought by such thoughts and to fight back—this is an occasion for
crowns.<br /><br /><b>4. </b>Each person must bear the weaknesses
of others. Who is perfect? Who can boast that he has kept his heart
undefiled? Hence, we are all sick, and whoever condemns his brother does
not perceive that he himself is sick, because a sick person does not
condemn another sick person. Love, endure, overlook, do not get angry,
do not flare up, forgive one another, so that you resemble our Christ
and are counted worthy to be near Him in His kingdom. My children, avoid
condemnation—it is a very great sin. God is greatly saddened when we
condemn and loathe people. Let us concern ourselves only with our own
faults—for these we should feel pain. Let us condemn ourselves and then
we shall find mercy and grace from God. <br /><br /><b>5. </b>Love
one another, and do not be embittered out of egotism. Humility is a
sure guide; it does not let the one who possesses it hit the reefs of
carelessness and be shipwrecked, but as a luminous guide it leads him
faultlessly on sure ground. Egotism is the most evil of evils; it causes
all our lapses through unsubmissive thoughts. Fear this and strive to
get rid of it, for the more it remains within us, the more it will wound
us with the proportionate pain. I beg that you not criticize one
another, for this is downright egotism. Excuse your brother’s fault;
this is evidence of humility and love. The brother who acts thus will
find much grace from God, but he who judges and scandalizes his neighbor
should know that not only will he not find grace, but even if he has
something he will lose it, so that he may learn the lesson of humility
through suffering. Be particularly afraid of inner criticism, that is,
thoughts of criticism, because it does not come to light through the
spoken word, in which case it is likely to be corrected by someone who
hears it. Be careful, I say, about criticism from within, which
imperceptibly makes us fatally guilty and deprives us of the life of
divine grace and offers as a most bitter drink the death of the soul. I
pray that love and freedom from criticism will reign in every expression
among you, so that the Holy Spirit may rest in your souls.<br /><br /><br /><b>6. </b>Experience
has shown that it is wrong to accuse and condemn someone without
letting him defend himself. As also the sacred Gospel says: “Does our
law judge a man before it hears him and knows what he is doing?” (Jn.
7:51 ). If we are not attentive, many sins of condemning others heap up
within us, and then repentance is needed. How often a person repents
because he spoke! Let us bear in mind the words of Abba Arsenios: “I
have often repented for speaking, but I have never repented for keeping
silent”. If we are often deceived by the sense of touch, how much more
so we are by people’s words. Therefore, much attention is needed, for
the devil prowls around roaring to devour us (cf. 1 Pet. 5:8 ).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">A
Christian ought to be like the many-eyed Cherubim, for evil has
multiplied greatly, especially the sin of condemnation, which is a
common as “bread and cheese”. May God cleanse us and sanctify us for His
glory. “Do not let the sun go down on the wrath of your brother” (cf.
Eph. 4:26 ). That is, let no one be angry and enraged against his
brother past the setting of the sun. have you heard about that brother
who was negligent and lazy, who did not go to the all-night vigils and
did not do his duties, whom the brethren knew to be a negligent monk?
When he fell ill and the hour of his death drew near, the brethren
gathered to hear something beneficial, or to comfort him, or in case he
wanted to say something to them, but they saw him joyful, cheerful. One
brother was scandalized and said, “What is this we see in you, brother?
We see that you are joyful even though you are approaching death. But we
have the thought that you were not a violent* monk, so how do you have
such courage and a cheerful face? How do you justify yourself?” “Yes,
brethren”, he said, “indeed I was a negligent person and I did not
fulfill my duties. But I achieved one good thing, by the grace of God:
not to condemn any brother and not to scandalize anyone; and never did I
let my heart have something against any brother of the monastery when
the sun set. And inasmuch as I did not judge any brother, I believe that
God will not judge me either, for He said, “Judge not, that you be not
judged” (Mt. 7:1 ) and since I did not judge, I will not be judged”. The
brethren marveled and said, “Brother, you found the way of salvation
very easily”. And the brother died with much joy. Do you see how the
Fathers struggled and how they found the way of salvation?<br /><br />*A
“violent” or “forceful” monk or person is one who strives vigorously to
“do violence to his nature constantly” (Ladder 1:4 ), for “the kingdom
of heaven suffers violence, and the violent take it by force” (Mt. 11:12
).</span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><span style="color: cyan;"><span style="color: yellow;"><span style="font-size: large;"><span style="color: black;"><b><b>Taken from "Counsels from the Holy Mountain"by Elder Ephraim Of Arizona(Philotheou,Mount Athos)</b></b></span></span> </span></span></span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-32643909224667878232021-05-28T20:01:00.000-04:002021-05-28T20:01:19.451-04:00ΕΠΙ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΣΑΜΑΡΕΙΤΙΔΟΣ<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEvxrt09gLJxHPCQIpLMVSaBjS8jlGqS2cTLIYVA4VeFEeJ_S-PtWKPrn7zsAs8A2NGPmW-YQP4Kicl2CYx9iUoq1aMLPvO9cWQsp2abpOa3dSJYxJY0LU8i8bTlNja244ZL1nvTCZa4b8/s1600/The+Samaritan+woman.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEvxrt09gLJxHPCQIpLMVSaBjS8jlGqS2cTLIYVA4VeFEeJ_S-PtWKPrn7zsAs8A2NGPmW-YQP4Kicl2CYx9iUoq1aMLPvO9cWQsp2abpOa3dSJYxJY0LU8i8bTlNja244ZL1nvTCZa4b8/s640/The+Samaritan+woman.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: x-large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Καί ὅτι πρέπει νά καταφρονοῦμε τά παρόντα</span><br /><span style="font-family: "times new roman" , "times";">(τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ)</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Oλην
αὐτήν τήν περίοδο πού διανύομε τώρα, ἐπεκτεινομένη σέ πενήντα ἡμέρες,
ἑορτάζομε τήν ἀπό τούς νεκρούς ἀνάστασι τοῦ Κυρίου καί Θεοῦ καί Σωτῆρος
μας ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ, δεικνύοντας μέ αὐτή τήν παράτασι τήν ὑπεροχή της
ἀπέναντι στίς ἄλλες ἑορτές. ῎Αν καί βέβαια αὐτή ἡ περίοδος τῶν ἡμερῶν
περιλαμβάνει καί τήν ἐπέτειο μνήμη τῆς ἐπανόδου στούς οὐρανούς, ἀλλά καί
αὐτή δεικνύει τή διαφορά τοῦ ἀναστάντος Δεσπότου πρός τούς ἀνθρώπους
ἐκείνους πού κατά καιρούς ἔχουν ἀναβιώσει. Πραγματικά ὅλοι ὅσοι
ἀναστήθηκαν ἀπό τούς νεκρούς ἀναστήθηκαν ἀπό ἄλλους καί, ἀφοῦ ἀπέθαναν
πάλι, ἐπέστρεψαν στή γῆ.ὁ δέ Χριστός, ἀφοῦ ἀναστήθηκε ἀπό τούς νεκρούς,
δέν κυριεύεται πλέον καθόλου ἀπό τόν θάνατο.διότι μόνο αὐτός, ἀφοῦ
ἀνέστησε τόν ἑαυτό του τήν τρίτη ἡμέρα, δέν ἐπέστρεψε πάλι στή γῆ, ἀλλά
ἀνέβηκε στόν οὐρανό, καθιστώντας τό φύραμά μας πού εἶχε λάβει ὁμόθρονο
μέ τόν Πατέρα ὡς ὁμόθεο. Γι᾿ αὐτό εἶναι ὁ μόνος πού ἔγινε ἀρχή τῆς
μελλοντικῆς ἀναστάσεως ὅλων καί ὁ μόνος πού κατέστη ἀπαρχή τῶν νεκρῶν
καί πρωτότοκος ἀπό τούς νεκρούς καί πατέρας τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Καί
ὅπως ὅλοι, ἁμαρτωλοί καί δίκαιοι, ἀποθαίνουν στόν ᾿Αδάμ, ἔτσι στόν
Χριστό θά ζωοποιηθοῦν ὅλοι, ἁμαρτωλοί καί δίκαιοι, ἀλλ᾿ ὁ καθένας στήν
τάξι του.ἀπαρχή εἶναι ὁ Χριστός, ἔπειτα οἱ ὀπαδοί τοῦ Χριστοῦ κατά τήν
παρουσία του, ἔπειτα οἱ τελευταῖοι, ὅταν καταργήση κάθε ἀρχή καί ἐξουσία
καί δύναμι καί θέση ὅλους τούς ἐχθρούς του κάτω ἀπό τά πόδια του.
Τελευταῖος ἐχθρός πού θά καταργηθῆ εἶναι ὁ θάνατος (Α´ Κορ. 15,22 ἑἑ),
κατά τήν κοινή ἀνάστασι, μέ τήν ἐσχάτη σάλπιγγα.διότι πρέπει τό φθαρτό
τοῦτο στοιχεῖο νά ἐνδυθῆ ἀφθαρσία καί τό θνητό τοῦτο νά ἐνδυθῆ ἀθανασία
(Α´ Κορ. 15,53).</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Τέτοια
δωρεά μᾶς προσφέρει ἡ ἀνάστασις τοῦ Κυρίου, καί γι᾿ αὐτό μόνο αὐτήν
ἑορτάζομε μέ τόση διάρκεια σάν ἀθάνατη καί ἀνώλεθρη καί ἀΐδια,
προεικονίζοντας μέ αὐτά καί τήν μέλλουσα μακαριότητα τῶν ἁγίων, ἀπό τήν
ὁποία ἔχει ἐξαφανισθῆ κάθε ὀδύνη, λύπη καί στεναγμός.ὑπάρχει δέ σ᾿ αὐτήν
εὐφροσύνη καί πανήγυρις ἐνθουσιώδης καί ἀναλλοίωτη. διότι ἐκεῖ εἶναι
πραγματικά ἡ κατοικία τῶν εὐφραινομένων. Γι᾿ αὐτό ἡ χάρις τοῦ Πνεύματος
ἐνομοθέτησε πρίν ἀπό τίς ἡμέρες αὐτές νά τελοῦμε τήν ἱερά τεσσαρακοστή
μέ νηστεία καί ἀγρυπνία καί μέ προσευχή καί κάθε εἶδος ἀσκήσεως τῶν
ἀρετῶν. Μέ τήν τεσσαρακοντάδα τῶν ἡμερῶν δεικνύει ὅτι σ᾿ αὐτόν τόν αἰῶνα
ἡ ζωή τῶν σωζομένων δέν εἶναι τίποτε ἄλλο παρά μετάνοια καί θεοφιλής
βίος.μέ τήν πεντηκοστή δέ αὐτή, πού διανύομε τώρα, ἐπιδεικνύει τήν ἄνεσι
καί ἀπόλαυσι πού θά ὑποδεχθῆ αὐτούς πού ἔζησαν ἐδῶ ἐναγωνίως γιά τόν
Θεό.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<a name='more'></a><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Γι᾿
αὐτό ἐκείνη μέν εἶναι τεσσαρακοστή, ἔχει συνακόλουθη τήν μνήμη τῶν
σωτηρίων παθῶν καί μετά τήν ἑβδόμη ἑβδομάδα λαμβάνει τήν λύσι τῆς
νηστείας.αὐτή δέ σάν πεντηκοστή συμπεριλαμβάνει καί τήν ἀπό τή γῆ
μετάθεσι στόν οὐρανό καί τήν κατάβασι καί διάδοσι τοῦ θείου Πνεύματος.
Διότι αὐτός ἐδῶ ὁ αἰών εἶναι ἑβδοματικός καί συνίσταται ἀπό τέσσερις
ἐποχές καί μέρη καί στοιχεῖα καί γι᾿ αὐτούς πού σ᾿ αὐτόν καθιστοῦν τούς
ἑαυτούς των κοινωνούς τῶν παθημάτων τοῦ Χριστοῦ ἐπιφέρει τήν ἑορτή τῆς
Πεντηκοστῆς, πού ἀρχίζει ἀπό τήν ὀγδόη καί καταλήγει στήν ὀγδόη καί ἀφοῦ
ξεπεράση τήν ἑβδομάδα καί τήν τετρακτύ, διά τῆς ἀναστάσεως τοῦ Κυρίου
καί τῆς ἔπειτα ἀπό αὐτήν ἀναλήψεως παριστάνει τήν μέλλουσα ἀνάστασι τοῦ
ἀνθρωπίνου γένους καί τήν κατ᾿ αὐτήν ἀνύψωσι τῶν ἀξίων στά σύννεφα πρός
τήν θεία συνάντησι καί στήν συνέχεια τήν συνύπαρξι καί ἀνάπαυσι μέ τόν
Θεό στούς αἰῶνες.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Αὐτή
λοιπόν θά ἔλθη στόν καιρό της. ῾Ο δέ Κύριος κηρύττοντας τό εὐαγγέλιο
τῆς βασιλείας πρίν ἀπό τό πάθος καί δεικνύοντας στούς μαθητάς ὅτι δέν θά
γίνη μόνο ἀνάμεσα στούς ᾿Ιουδαίους ἡ ἐκλογή τῶν ἀξίων τῆς πίστεως καί
τῆς ἀπό αὐτόν προτεινομένης ἀΐδιας κληρονομίας ἀλλά καί ἀνάμεσα στούς
᾿Εθνικούς, κατά τήν σήμερα ἀναγινωσκομένη στήν ἐκκλησία περικοπή τοῦ
εὐαγγελίου (᾿Ιω. 4,5-30) "ἔρχεται σέ μιά πόλι τῆς Σαμαρείας, πού λέγεται
Σιχάρ, πλησίον τοῦ τόπου πού ἔδωσε ὁ ᾿Ιακώβ στόν υἱό του ᾿Ιωσήφ. ᾿Εκεῖ
ἦταν ἡ πηγή τοῦ ᾿Ιακώβ". Πηγή φυσικά ὀνομάζει τό φρέαρ, διότι εἶχε ὕδωρ
πηγαῖο, ὅπως θά φανῆ ἀπό τήν συνέχεια τοῦ λόγου.ἦταν δέ τοῦ ᾿Ιακώβ,
ἐπειδή ἐκεῖνος τό εἶχε ἀνοίξει. ῾Ο δέ τόπος πού ἔδωσε ὁ ᾿Ιακώβ στόν
᾿Ιωσήφ εἶναι τά Σίκημα. Διότι εἶπε πρός αὐτόν, ὅταν ἔπνεε τά ἔσχατα στήν
Αἴγυπτο καί ἔκαμε διαθήκη. "᾿Ιδού ἐγώ πεθαίνω, ἐνῶ ἐσᾶς θά σᾶς
ἐπαναφέρη ὁ Θεός ἀπό αὐτή τή γῆ στή γῆ τῶν πατέρων μας. ᾿Εγώ δίδω τά
Σίκημα κατ᾿ ἐξαίρεσι ἀπό τούς ἀδελφούς σου σέ σένα, τά ὁποῖα ἔλαβα ἀπό
τούς ᾿Αμορραίους μέ τό ξίφος καί τό τόξο μου". Γι᾿ αὐτό τά μέν Σίκημα
κατοικοῦνταν ὕστερα ἀπό τήν φυλή τοῦ ᾿Εφραίμ, ὁ ὁποῖος ἦταν πρωτότοκος
υἱός τοῦ ᾿Ιωσήφ, τόν δέ τόπο γύρω ἀπό αὐτά κατοικοῦσαν οἱ δέκα φυλές τοῦ
᾿Ισραήλ, τίς ὁποῖες ἐκυβέρνησε ὁ ἀποστάτης ῾Ιερουβοάμ.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">᾿Αφοῦ
δέ αὐτοί προσέκρουσαν στόν Θεό πολλές φορές καί ἐγκαταλείφθηκαν ἀπό
αὐτόν πολλές φορές, ὕστερα ἔγιναν ὅλο τό γένος αἰχμάλωτοι, ὁπότε ἀντί
αὐτῶν ὁ ἡγέτης τῶν ᾿Ασσυρίων ἐγκατέστησε στόν τόπο ἔθνη πού συνάθροισε
ἀπό διάφορα μέρη καί τούς ὠνόμασε Σαμαρεῖτες ἀπό τό ὄρος Σομόρ. ῞Οπως δέ
ὁ ᾿Ιακώβ περνώντας ἀπό ἐκεῖ ὑπέταξε τά Σίκημα, καθώς λέγει ἡ ἱστορία,
ἔτσι περνώντας ὁ Χριστός τώρα ὑπέταξε τή Σαμάρεια. ᾿Αλλά ἐκεῖνος μέν τό
ἔκαμε, ὅπως λέγει ὁ ἴδιος, μέ τήν ρομφαία καί τό τόξο του, δηλαδή πρός
ἐξολόθρευσι καί καταστροφή τῶν παλαιῶν κατοίκων, ὁ δέ Χριστός μέ λόγο
καί διδασκαλία, δηλαδή γιά σωτηρία."διότι ὁ ᾿Ιησοῦς", λέγει,
"κουρασμένος ἀπ᾿ τήν ὁδοιπορία, ἐκαθόταν ἔτσι δίπλα στό πηγάδι.ἡ ὥρα
ἦταν περίπου ἕκτη".</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Καί
ἡ ὥρα καί ὁ κόπος καί ὁ τόπος ἐπέβαλλαν νά καθήση καθένας πού ἔχει σῶμα
σάν τό δικό μας. Θέλοντας λοιπόν νά ἐπιβεβαιώση τοῦτο καί προβλέποντας
τό μελλοντικό κέρδος, ἐκαθόταν, λέγει, ἔτσι δίπλα στό πηγάδι, δηλαδή
ἀφελῶς κάτω, μόνος του σάν ἕνας ὁδοιπόρος ἀπό τούς πολλούς, διότι οἱ
μαθηταί του εἶχαν φύγει στήν πόλι, γιά ν᾿ ἀγοράσουν τροφές. Καθώς λοιπόν
ἐκαθόταν ἔτσι μόνος του δίπλα στό πηγάδι, ἔρχεται μιά γυναῖκα ἀπό τήν
Σαμάρεια νά πάρη νερό. ῾Ο δέ Κύριος, ὡς ἄνθρωπος διψώντας καί βλέποντας
νά ἔρχεται κάποια ἀνθρωπίνως διψῶσα, γιά νά σταματήση τή δίψα της, ὡς
Θεός δέ βλέποντας καί τήν καρδιά της νά διψᾶ γιά σωτήριο ὕδωρ, χωρίς
ὅμως νά γνωρίζη αὐτόν πού μπορεῖ νά τῆς τό προσφέρη, ἐπείγεται ν᾿
ἀποκαλύψη τόν ἑαυτό του στήν ποθοῦσα ψυχή, διότι ποθεῖ καί αὐτός τούς
ποθοῦντας κατά τά γεγραμμένα, ἀρχίζει δέ ἀπό ἐκεῖ πού θά γίνη
εὐπρόσδεκτος.καί τῆς λέγει, "δός μου νερό νά πιῶ". Αὐτή δέ, καθώς ἦταν
εὐφυής καί ἀντελήφθηκε καί ἀπό μόνο τή στολή καί τό σχῆμα καί τήν ἔκδηλη
ἐξωτερική κοσμιότητα ὅτι εἶναι ᾿Ιουδαῖος καί φύλακας τοῦ νόμου, εἶπε,
θαυμάζω πῶς ζητεῖς ἀπό Σαμαρείτιδα νερό, ἐνῶ οἱ ᾿Ιουδαῖοι δέν
ἐπικοινωνοῦν μέ τούς Σαμαρεῖτες ὡς ἐθνικούς. ῾Ο δέ Κύριος. παίρνοντας
ἀπό αὐτό ἀφορμή, ἀρχίζει νά ἀποκαλύπτη τόν ἑαυτό του πρός αὐτήν
λέγοντας."ἄν ἐγνώριζες τήν δωρεά τοῦ Θεοῦ καί ποιός εἶναι αὐτός πού σοῦ
λέγει, δός μου νά πιῶ νερό, ἐσύ θά τοῦ ἐζητοῦσες καί θα σοῦ ἔδινε
ζωντανό ὕδωρ".</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Βλέπεται
ἐπιβεβαίωσι περί τοῦ ὅτι, ἄν ἐγνώριζε, θά ἐζητοῦσε ἀμέσως καί θά
ἐγινόταν μέτοχος πραγματικά ζωντανοῦ ὕδατος, ὅπως ἔπραξε καί ἀπήλαυσε
ὅταν ἔμαθε ὕστερα, ἐνῶ τό συνέδριο τῶν ᾿Ιουδαίων, πού ἐρώτησαν κι᾿
ἔμαθαν σαφῶς, ἔπειτα ἐσταύρωσαν τόν Κύριο τῆς δόξης (Α' Κορ 2,8); ᾿Αλλά
ποιά εἶναι ἡ δωρεά τοῦ Θεοῦ; "διότι", λέγει, "ἄν ἐγνώριζες τή δωρεά τοῦ
Θεοῦ". Γιά ν᾿ ἀφήσωμε τά ἄλλα, καί μόνο τοῦτο, τό ὅτι ὁ ἐνανθρωπήσας
Θεός δέν βδελύσσεται τούς θεωρουμένους ἀπό τούς ᾿Ιουδαίους βδελυκτούς
καί ἀκοινωνήτους ἀκόμη καί γιά ἕνα ποτήρι νερό, πόσο μεγάλη δωρεά καί
χάρις δέν εἶναι; Τό δέ νά τούς θεωρῆ τόσο ἀγαπητούς, ὥστε ὄχι μόνο νά
δέχεται τά διδόμενα ἀπό αὐτούς, ἀλλά νά μεταδίδη σ᾿ ἐκείνους ἀπό τά ἴδια
τά θεῖα χαρίσματά του (τί λέγω τά χαρίσματα; Διότι προσφέρει τόν ἑαυτό
του καί καθιστᾶ τούς πιστούς σκεύη δεκτικά τῆς θεότητός του, ἀφοῦ, ὅπως
προβλέποντας ἐπαγγέλλεται, δέν εἶναι δυνατό νά ἔχουν ἀλλιῶς μέσα τους
πηγή, πού νά τρέχη στήν αἰώνια ζωή), ποιός νοῦς θά τό καταλάβη; Ποιός
λόγος θά ἐκφράση τό ὑπερβάλλον τῆς δωρεᾶς;</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">῾Η
Σαμαρεῖτις, ἐπειδή δέν κατάλαβε ἀκόμη τό μεγαλεῖο τοῦ ζωντανοῦ ὕδατος,
πρῶτα μέν ἀπορεῖ, ἀπό πού θά εὕρη τό ὕδωρ πού ὑπόσχεται ὁ συνομιλητής,
ἀφοῦ κουβᾶ δέν ἔχει καί τό πηγάδι εἶνα βαθύ. ῎Επειτα ἐπιχειρεῖ νά τόν
συγκρίνη μέ τόν ᾿Ιακώβ, τόν ὁποῖο ἀποκαλεῖ καί πατέρα, ἐξυμνώντας τό
γένος ἀπό τόν τόπο, καί ἐξαίρει τό νερό τοῦ πηγαδιοῦ, μέ τή σκέψι ὅτι
δέν μπορεῖ νά εὑρεθῆ καλύτερο ἀπό αὐτό. ῞Οταν δέ ἄκουσε τόν Κύριο νά
λέγει ὅτι "τό ὕδωρ πού θά σοῦ δώσω ἐγώ, θά γίνη γιά τόν δεχόμενο πηγή
πού τρέχει πρός αἰώνια ζωή", ἄφησε λόγο ψυχῆς πού ποθεῖ καί ὁδηγεῖται
πρός τήν πίστι, ἀλλά δέν μπόρεσε ἀκόμη νά κυττάξη καθαρά πρός τό
φῶς."δός μου", λέγει, "Κύριε, τό ὕδωρ τοῦτο, γιά νά μήν διψῶ κι᾿ οὔτε νά
ἔρχωμαι ἐδῶ νά παίρνω". ῾Ο δέ Κύριος, θέλοντας ἀκόμη νά ἀποκαλύπτεται
λίγο λίγο, τήν προστάσσει νά φωνάξη καί τόν ἄνδρα της. Καθώς δέ ἐκείνη,
κρύβοντας τή διαγωγή της καί συγχρόνως σπεύδοντας νά πάρη τό δῶρο,
ἔλεγε, "δέν ἔχω ἄνδρα", ἀκούει πόσους ἄνδρες εἶχε δικούς της ἀπό παιδί
καί ἐλέγχεται ὅτι τώρα ἔχει ἄνδρα πού δέν εἶναι δικός της.δέν
στενοχωρεῖται ὅμως ἀπό τόν ἔλεγχο, ἀλλά ἀμέσως, ἀντιληφθεῖσα ὅτι εἶναι
προφήτης ὁ συνομιλητής, ἐπιλαμβάνεται ὑψηλοτέρων ζητημάτων.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Βλέπεται
πόση εἶναι ἡ μακροθυμία καί ἡ φιλομάθεια τῆς γυναικός; Διότι, λέγει,
"οἱ πατέρες μας προσκύνησαν στό ὄρος τοῦτο καί σεῖς λέγετε ὅτι ὁ τόπος
ὅπου πρέπει νά προσκυνοῦμε εἶναι στά ᾿Ιεροσόλυμα". Βλέπετε πόση συλλογή
εἶχε στήν διάνοιά της καί πόση γνώσι τῆς Γραφῆς εἶχε; Πόσοι τώρα ἀπό
τούς γεννημένους πιστούς καί τροφίμους τῆς ᾿Εκκλησίας ἀγνοοῦν ὅ,τι
ἐγνώριζε ἡ Σαμαρεῖτις, ὅτι οἱ πατέρες μας, ὁ ᾿Ιακώβ δηλαδή καί οἱ ἀπό
αὐτόν πατριάρχες, προσκύνησαν τόν Θεό στό ὄρος τοῦτο; Αὐτήν τή γνῶσι καί
τήν βαθειά μελέτη τῆς θεόπνευστης Γραφῆς δεχόμενος ὁ Χριστός σάν ὀσμή
εὐωδίας, ἐπέμεινε συζητώντας εὐχαρίστως μέ τή Σαμαρείτιδα. ῞Οπως δηλαδή,
ἄν ἐπάνω στούς ἄνθρακες τοποθετήσης κάτι εὔοσμο, ἐπαναφέρεις καί
συγκρατεῖς τούς πλησιάζοντας, ἄν ὅμως βάλης κάτι βαρύ καί δύσοσμο, τούς
ἀπωθεῖς καί τούς ἀπομακρύνεις, ἔτσι καί στήν διάνοια.ἄν ἔχεις ἱερά
μελέτη καί σπουδή, καθιστᾶς τόν ἑαυτόν σου ἄξιον θείας ἐπιστασίας, διότι
αὐτή εἶναι ἡ ὀσμή εὐωδίας πού ὀσφραίνεται ὁ Κύριος.ἄν ὅμως τρέφης μέσα
πονηρούς καί ρυπαρούς καί γηίνους λογισμούς, ἀπομακρύνεσαι ἀπό τήν θεία
ἐπιστασία, καθιστώντας τόν ἑαυτό σου ἄξιον τῆς ἀποστροφῆς, ἀλλοίμονο,
τοῦ Θεοῦ. Διότι "δέν θά παραμείνουν παράνομοι ἀπέναντι στούς ὀφθαλμούς
σου", λέγει πρός τόν Θεό ὁ ψαλμωδός προφήτης (Ψαλμ. 5,5). ᾿Αφοῦ ὁ νόμος
διατάσσει "νά μνημονεύης διαπαντός τόν Κύριο τόν Θεό σου, ὅταν κάθεσαι
καί ὅταν βαδίζης, ὅταν εἶσαι ξαπλωμένος καί ὅταν εἶσαι ὄρθιος", τό δέ
εὐαγγέλιο λέγει, "ἐρευνᾶτε τίς Γραφές", διότι σ᾿αὐτές θά εὑρῆτε ζωή
αἰώνια (᾿Ιω. 5,39), καί ὁ ἀπόστολος παραγγέλει, "νά προσεύχεσθε
ἀδιαλείπτως" (Α´ Θεσσ. 5,17), αὐτός πού ἀσχολεῖται ἐπίμονα μέ γηίνους
λογισμούς εἶναι ὁπωσδήποτε παράνομος, πολύ περισσότερο αὐτός πού
ἀσχολεῖται μέ πονηρούς καί ρυπαρούς.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">᾿Αλλά
πότε προσκύνησαν τόν Θεό σ᾿ αὐτό τό ὄρος οἱ πατέρες μας; ῞Οταν ὁ
πατριάρχης ᾿Ιακώβ, ἀποφεύγοντας τόν φοβερό ἀδελφό του ᾿Ησαῦ καί
πειθαρχώντας στίς συμβουλές τοῦ πατρός ᾿Ισαάκ, ἀνεχώρησε πρός τή
Μεσσοποταμία καί ὅταν ἐπανῆλθε ἀπό ἐκεῖ μέ γυναῖκες καί τέκνα. Κατά τήν
ἐπάνοδο, ὅταν ὁ ᾿Ιακώβ ἔπηξε σκηνές σ᾿ αὐτόν περίπου τόν τόπο, ὅπου
ὡμιλοῦσε ὁ Κύριος μέ τήν Σαμαρείτιδα, μετά τό ἐπεισόδιο τῆς Δείνας καί
τήν ἅλωσι τῶν Σικήμων, τοῦ εἶπε ὁ Θεός, ὅπως γράφεται στή Γένεσι."σήκω
καί πήγαινε στήν Βαιθήλ καί κατασκεύασε ἐκεῖ θυσιαστήριο στόν Θεό πού
σοῦ ἐμφανίσθηκε ὅταν ἀπέδρασες ἀπό τήν παρουσία τοῦ ἀδελφοῦ σου ᾿Ησαῦ".
Μετά τά λόγια αὐτά ὁ ᾿Ιακώβ ἐσηκώθηκε καί ἀνέβηκε στό παρακείμενο ὄρος
καί οἰκοδόμησε ἐκεῖ, λέγει, θυσιαστήριο καί ἐκάλεσε τό ὄνομα τοῦ τόπου
Βαιθήλ. διότι ἐκεῖ τοῦ ἐμφανίσθηκε ὁ Θεός. Γι᾿ αὐτό λέγει ἡ Σαμαρεῖτις
ὅτι οἱ πατέρες μας προσκύνησαν στό ὄρος τοῦτο, ἀκολουθώντας τούς
ἀρχαίους ἐκείνους.διότι οἱ σχετικές διατάξεις γιά τόν ναό τῶν
᾿Ιεροσολύμων ἐνομοθετήθηκαν ὕστερα. Καί ἐπειδή βέβαια ὁ τόπος ἐκεῖνος
ὠνομάσθηκε ἀπό τόν ᾿Ιακώβ οἶκος Θεοῦ, διότι τοῦτο σημαίνει τό ὄνομα
Βαιθήλ ἑρμηνευόμενο, αὐτή ἀπορεῖ ποθώντας νά μάθη, πῶς δέν λέγετε ὅτι
ἐκεῖ εἶναι μᾶλλον ὁ οἶκος τοῦ Θεοῦ, ἀλλά στά ᾿Ιεροσόλυμα, ὅπου νομίζετε
ὅτι πρέπει νά θυσιάζετε καί νά προσκυνῆτε τόν Θεό. ῾Ο δέ Κύριος,
ὁλοκληρώνοντας ἤδη τόν σκοπό τῶν λόγων του καί προφητεύοντας περί τῆς
γυναικός, ὅτι θά εἶναι τέτοια καθώς τήν ζητεῖ καί τήν δέχεται ὁ Θεός,
καί ἀποκρινόμενος πρός τούς λόγους της λέγει, "γυναῖκα, πίστευσέ με, ὅτι
ἔρχεται ὥρα, ὁπότε οὔτε στό ὄρος τοῦτο οὔτε στά ᾿Ιεροσόλυμα θά
προσκυνῆτε τόν Πατέρα", καί ἔπειτα ἀπό λίγο, "τέτοιους ζητεῖ ὁ Θεός
αὐτούς πού τόν προσκυνοῦν".</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Βλέπετε
ὅτι καί γι᾿ αὐτήν βεβαιώνει ὅτι θά γίνη τέτοια, ὅπως τήν θέλει ὁ Θεός,
καί ὅτι θά προσκυνῆ τόν ῞Υψιστο Πατέρα, ὄχι τοπικῶς ἀλλά εὐαγγελικῶς,
(διότι πρός αὐτήν ἀπευθύνεται ὁ λόγος ὅτι οὔτε στό ὄρος τοῦτο οὔτε στά
᾿Ιεροσόλυμα θά προσκυνῆτε τόν Πατέρα), συγχρόνως δέ προαναγγέλλει σ᾿
αὐτήν φανερά καί τήν μετάθεσι τοῦ νόμου; Διότι, ἀφοῦ θά μετατεθῆ ἡ
προσκύνησις, ἀναγκαίως θά γίνη μετάθεσις καί τοῦ νόμου.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">᾿Αλλά
καί τό ἐνδιάμεσο κείμενο "σεῖς προσκυνεῖτε ὅ,τι δέν γνωρίζετε, ἐμεῖς
προσκυνοῦμε, ὅ,τι γνωρίζομε, ὅτι ἡ σωτηρία εἶναι ἀπό τούς ᾿Ιουδαίους",
εἶναι ἀπόκρισις πρός τόν λόγο ἐκείνης, ἀλλά συγχρόνως ἀποτελεῖ συνέπεια
τῶν λόγων του. Διότι λέγει ὅτι κατά τοῦτο ἐμεῖς οἱ ᾿Ιουδαῖοι (διότι
τοποθετεῖ καί τόν ἑαυτό του μ᾿ ἐκείνους, ἀφοῦ κατά σάρκα εἶναι ἀπό
ἐκείνους).ἐμεῖς λοιπόν, λέγει, πού δέν διαψεύδομε τό ὄνομα, ἀλλά
γνωρίζομε τά ἰδικά μας, κατά τοῦτο διαφέρομε στήν προσκύνησι ἀπό σᾶς
τούς Σαμαρεῖτες, ὅτι γνωρίζομε πώς ὁρίζεται νά τελῆται στήν ᾿Ιουδαία ἡ
προσκύνησις γιά τόν λόγο ὅτι ἀπό τούς ᾿Ιουδαίους θά προέλθη ἡ σωτηρία
ὅλου τοῦ κόσμου, δηλαδή θά ἔλθη ὁ Χριστός. ᾿Επειδή δέ δέν πρόκειται νά
ἔλθη στό μέλλον, διότι ἦταν αὐτός ὁ ἴδιος, δέν εἶπε ὅτι ἡ σωτηρία θά
εἶναι ἀπό τούς ᾿Ιουδαίους, ἀλλ᾿ ὅτι εἶναι. "᾿Αλλά ἔρχεται ὥρα", λέγει,
"καί εἶναι τώρα". Καί αὐτά εἶναι προφητικά.τό ἔρχεται χρησιμοποιήθηκε
διότι δέν ἐτελέσθηκε ἀκόμη, ἀλλά θά τελεσθῆ, τό δέ "τώρα εἶναι",
χρησιμοποιήθηκε ἐπειδή τήν ἔβλεπε ἔτοιμη νά πιστεύση σύντομα καί νά
προσκυνῆ πνευματικῶς καί ἀληθῶς."ἔρχεται λοιπόν", λέγει, "ὥρα, καί τώρα
ἀκριβῶς εἶναι, ὁπότε οἱ ἀληθινοί προσκυνηταί θά προσκυνοῦν τόν Πατέρα
κατά Πνεῦμα καί ἀλήθεια".διότι ὁ ὕψιστος καί προσκυνητός Πατήρ, εἶναι
Πατήρ αὐτοαληθείας, δηλαδή τοῦ μονογενοῦς Υἱοῦ, καί ἔχει Πνεῦμα
ἀληθείας, τό Πνεῦμα τό ἅγιον, καί αὐτοί πού τόν προσκυνοῦν κατ᾿ αὐτούς,
τό πράττουν διότι ἔτσι πιστεύουν καί διότι ἐνεργοῦνται δι᾿ αὐτῶν. Διότι,
λέγει ὁ ἀπόστολος, τό Πνεῦμα εἶναι αὐτό διά τοῦ ὁποίου προσκυνοῦμε καί
διά τοῦ ὁποίου προσευχόμαστε (Βλ. Ρωμ. 8,26), καί "κανείς δέν ἔρχεται
πρός τόν Πατέρα παρά μόνο δι᾿ ἐμοῦ", λέγει ὁ μονογενής Υἱός τοῦ Θεοῦ
(᾿Ιω. 14,6).</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Αὐτοί
λοιπόν πού προσκυνοῦν ἔτσι κατά τό Πνεῦμα καί τήν ἀλήθεια τόν ὕψιστο
Πατέρα, αὐτοί εἶναι οἱ ἀληθινοί προσκυνηταί. ᾿Αφοῦ δέ ἐξέβαλε καί τά
᾿Ιεροσόλυμα καί τήν Σαμάρεια, γιά νά μή νομίση κανείς ὅτι πρόκειται νά
εἰσαχθῆ ἀντί γι᾿ αὐτά ἄλλος τόπος, στήν συνέχεια ἀπομακρύνει πάλι τόν
ἀκροατή ἀπό κάθε σωματική ἔννοια καί τόπο καί προσκύνησι, λέγοντας,
"Πνεῦμα εἶναι ὁ Θεός, καί αὐτοί πού τόν προσκυνοῦν πρέπει νά προσκυνοῦν
κατά Πνεῦμα καί ἀλήθεια", δηλαδή ἐννοώντας τόν ἀσώματο ἐντελῶς ἔξω ἀπό
σώματα.διότι ἔτσι θά τόν ἰδοῦν καί ἀληθινῶς παντοῦ μέσα στό Πνεῦμα καί
τήν ᾿Αλήθειά του. ῾Ως πνεῦμα δηλαδή πού εἶναι ὁ Θεός εἶναι ἀσώματος, τό
δέ ἀσώματο δέν εὑρίσκεται σέ τόπο οὔτε περιγράφεται μέ τοπικά ὅρια.
῾Επομένως αὐτός πού λέγει ὅτι ὁ Θεός πρέπει νά προσκυνῆται μόνο στά ὅρια
τῶν ᾿Ιεροσολύμων ἤ τοῦ ὄρους τῆς Σαμαρείας ἤ σέ κάποιον ἄλλο ἀπό τούς
πανταχοῦ στή γῆ καί τόν οὐρανό τόπους, δέν ὁμιλεῖ ἀληθῶς οὔτε προσκυνεῖ
ἀληθῶς. ᾿Αλλά ὡς ἀσώματος ὁ Θεός δέν εἶναι πουθενά, ὡς Θεός δέ εἶναι
πανταχοῦ.ἐάν ὑπάρχη ὄρος ἤ τόπος ἤ κτιστό πρᾶγμα, ὅπου δέν ὑπάρχει ὁ
Θεός, πάλι θά εὑρεθῆ νά περιγράφεται σέ κάτι.εἶναι λοιπόν πανταχοῦ καί
σέ ὅλα ὁ Θεός. Πῶς λοιπόν πανταχοῦ καί σέ ὅλα; ῾Ως περιεχόμενος ὄχι ἀπό
μέρος ἀλλά ἀπό τό σύμπαν; ῎Οχι βέβαια, διότι πάλι θά εἶναι σῶμα.
῾Επομένως, ὡς συνέχων καί περιέχων τό πᾶν, αὐτός εἶναι στόν ἑαυτό του,
πανταχοῦ καί ἐπάνω ἀπό τό σύμπαν, προσκυνούμενος ἀπό τούς ἀληθινούς
προσκυνητάς κατά τό Πνεῦμα καί τήν ᾿Αλήθειά του.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Πανταχοῦ
λοιπόν, ὄχι μόνο τῆς γῆς ἀλλά καί τῶν ὑπεράνω τῆς γῆς, θά προσκυνηθῆ ὁ
Θεός ἀπό τούς ἔτσι πιστεύοντας ἀληθῶς καί θεοπρεπῶς, Πατήρ ἀσώματος καί
κατά τόν χρόνο καί τόπο ἀόριστος, στό ἅγιο καί ἀΐδιο Πνεῦμα καί στόν
συνάναρχο Υἱό καί Λόγο, πού εἶναι ἡ ἐνυπόστατη ἀλήθεια τοῦ Πατρός.
Βέβαια καί ἡ ψυχή καί ὁ ἄγγελος εἶναι ἀσώματα, δέν εἶναι σέ τόπο, ἀλλά
δέν εἶναι πανταχοῦ, διότι δέν συνέχουν τό σύμπαν ἀλλά ἔχουν ἀνάγκη τοῦ
συνέχοντος, ἑπομένως καί αὐτά εἶναι στόν συνέχοντα καί περιέχοντα τό
σύμπαν, ὁριζόμενα ἀπό αὐτόν καταλλήλως. ῾Η ψυχή ὅμως, συνέχοντας τό σῶμα
μέ τό ὁποῖο ἐκτίσθηκε μαζί, εἶναι πανταχοῦ τοῦ σώματος, ὄχι ὡς
εὑρισκομένη σέ τόπο οὔτε περιεχομένη σέ σῶμα, ἀλλά ὡς συνέχουσα καί
περιέχουσα αὐτό, ἀφοῦ ἔχει καί τοῦτο κατ᾿ εἰκόνα Θεοῦ.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">῾Η
δέ Σαμαρεῖτις, καθώς ἄκουσε ἀπό τόν Χριστό αὐτά τά ἐξαίσια καί θεοπρεπῆ
λόγια, ὅτι ὁ Θεός πουθενά δέν πρέπει νά προσκυνῆται ἀληθινά, παρά μόνο
κατά τό Πνεῦμα καί τήν ᾿Αλήθειά του, ὅπως ἡ στό ῏Ασμα τῶν ᾿Ασμάτων ψυχή
πού νυμφεύεται τόν Θεό, ἀναπτερωμένη ἀπό τή φωνή τοῦ νυμφίου τῆς
ἀφθαρσίας, μνημονεύει τόν προσδοκώμενο καί ποθούμενο καί, κρυφά ἀκόμη,
παρόντα νυμφίο, λέγοντας. "γνωρίζω ὅτι ὁ Μεσσίας, ὁ λεγόμενος Χριστός,
ἔρχεται.ὅταν ἔλθη ἐκεῖνος θά μᾶς τά διδάξη ὅλα". Βλέπετε πώς ἦταν
ἑτοιμοτάτη γιά τήν πίστι, ὅτι πλησιάζει ἤδη ὁ προσδοκώμενος, καί γεμάτη
ἐλπίδα; ῏Αρα δέν ἐταίριαζε νά εἰπῆ καί αὐτή κατά τόν Δαβίδ, "ἕτοιμη
εἶναι ἡ καρδιά μου, Θεέ, ἕτοιμη εἶναι ἡ καρδιά μου, θά τραγουδήσω καί θά
ψάλω κατά τήν δόξα μου" (Ψαλμ. 56,8).</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">᾿Από
πού θά ἐγνώριζε τοῦτο μέ τόση βεβαιότητα καί ἀσφάλεια καί θά εἶχε τήν
ψυχική διάθεσι γι᾿ αὐτό, ἄν δέν εἶχε μελετήσει τά προφητικά βιβλία μέ
ἄκρα σύνεσι; Γι᾿ αὐτό εἶχε καί τόν νοῦ τόσο μετάρσιο, ἀφοῦ εἶχε γεμίσει
ἀπό τήν θεία κατοχή.ὥστε ἐμένα, καθώς βλέπω τώρα μέ χαρά τόν σφοδρό
πνευματικό πόθο τῆς Σαμαρείτιδος αὐτῆς πρός τόν Χριστό, μοῦ ἔρχεται νά
εἰπῶ πάλι γι᾿ αὐτήν τά λόγια τοῦ Ἄσματος ἐκείνου, "ποιά εἶναι αὐτή πού
προβάλλει σάν ἡ αὐγή, ὡραία σάν ἡ σελήνη, ἐκλεκτή σάν ὁ ἥλιος;" (῏Ασμα
6,10). Διότι, ἀφοῦ ἐξαγγέλλει ὅτι σέ λίγο θά φανῆ ὁ νοητός ἥλιος τῆς
δικαιοσύνης Χριστός καί ὑποδηλώνει ὅτι δι᾿ αὐτῆς ἀρχίζει ἡ ᾿Εκκλησία τῶν
ἐθνῶν, σάν νά ἀνεβαίνη ἀπό ἱερά κολυμβήθρα, τήν πηγή ἐπάνω στήν ὁποία
ἐστεκόταν, καθώς κατηχεῖτο ἀπό τόν Σωτῆρα, τήν βλέπω νά προβάλλη σάν
πολυέραστος ὄρθρος. Εἶναι δέ ὡραία σάν ἡ σελήνη, ἐπείδη φέγγει, ἄν καί
ἐπικρατεῖ ἡ νύκτα τῆς ἀσεβείας ἀκόμη.ἐκλεκτή δέ σάν ὁ ἥλιος, γι᾿ αὐτό
ὠνομάσθηκε Φωτεινή ἀπό τόν Σωτῆρα καί καταγράφηκε καί αὐτή στόν κατάλογο
τῶν μελλόντων νά λάμψουν σάν ὁ ἥλιος κατά τό εὐαγγέλιο, ἐπειδή
ἐπεσφράγισε τόν ὑπόλοιπο φωτοειδῆ βίο της μέ μακάριο καί μαρτυρικό
τέλος, καί τώρα δέ ἀνεγνώρισε τόν Χριστό ὡς ἀληθινό Θεό καί τόν ἐξύμνησε
τελείως ὡς Θεό, καί ὅ,τι εἶπε αὐτός ὕστερα στούς μαθητάς περί τοῦ
συμφυοῦς καί ὁμοτίμου Πνεύματος, ὅτι, θά ἔλθη ἐκεῖνος, θά διδάξη ὅλη τήν
ἀλήθεια, τοῦτο λέγει προλαβαίνοντας καί αὐτή περί αὐτοῦ, "ὅταν ἔλθη
ἐκεῖνος θά μᾶς τά διδάξη ὅλα" (᾿Ιω. 15,26).</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">᾿Αλλά
μόλις τήν εἶδε νά εἶναι τέτοιας λογῆς ὁ νοητός νυμφίος Χριστός, λέγει
πρός αὐτήν ἀπροκαλύπτως, "ἐγώ εἶμαι πού σοῦ ὁμιλῶ". ᾿Εκείνη δέ γίνεται
ἀμέσως ἐκλεκτή πραγματικά εὐαγγελίστρια καί ἀφήνοντας τήν ὑδρία καί
τρέχοντας πρός τήν πόλι τούς πείθει μέ τά λόγια καί τούς ὁδηγεῖ πρός τήν
πίστι τοῦ φανέντος, λέγοντας "ἔλθετε νά ἰδῆτε ἄνθρωπο, πού μοῦ εἶπε ὅλα
ὅσα ἔκαμα.μήπως αὐτός εἶναι ὁ Χριστός;". ῾Ομιλεῖ δέ ἔτσι ὄχι ὅτι ἔχει
κάποια ἀμφιβολία, ἀλλά διότι πιστεύει ὅτι καί οἱ ἄλλοι θά πληροφορηθοῦν
καλύτερα μέ τή θέα καί θά πεισθοῦν εὐχερέστερα διά τῆς συνομιλίας πρός
τόν Κύριο, ὅπως καί στήν πρᾶξι συνέβηκε.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">᾿Εγώ
καί τά προηγούμενα ἀνέπτυξα συνοπτικῶς, ἀλλά καί τή συνέχεια τῶν
εὐαγγελικῶν λόγων θά παραλείψω τώρα, διότι βλέπω ὅτι ἡ ὥρα σᾶς βιάζει
πρός τίς ἀνάγκες τοῦ βίου καί τά ἔργα τοῦ βίου. ᾿Αλλά σεῖς προσέξατε
αὐτήν τήν Σαμαρείτιδα. μόλις ἄκουσε τά εὐαγγελικά λόγια, πού
ἀνακοινώνομε κι᾿ ἐμεῖς πρός τήν ἀγάπη σας, ἀμέσως κατεφρόνησε ὅλες τίς
ἀνάγκες τοῦ σώματος. ῎Αφησε ἀμέσως καί τή στάμνα καί τήν οἰκία, καί,
τρέχοντας στήν πόλι καί παρασύροντας τούς Σαμαρεῖτες, ἐπανῆλθε πάλι μαζί
μέ αὐτούς πρός τόν Χριστό.διότι τό, "ἔλθετε νά ἰδῆτε", τοῦτο ἀκριβῶς
σημαίνει, "ἀκολουθήσατέ με καί θά σᾶς ὁδηγήσω καί θά σᾶς δείξω τόν ἀπό
τούς οὐρανούς Σωτῆρα πού ἦλθε στόν κόσμο".</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">῎Ετσι
προέτρεψε τότε ἐκείνους καί τούς παρουσίασε στόν Χριστό. ἐμᾶς δέ τώρα
μέ τήν ἐγκατάλειψι τῆς οἰκίας καί τῆς στάμνας διδάσκει νά θεωροῦμε
προτιμότερη ἀπό τίς βιοτικές ἀνάγκες τήν ὠφέλεια ἀπό τή διδασκαλία, τήν
ὁποία ὁ Κύριος ὠνόμασε ἀγαθή μερίδα πρός τήν Μάρθα τοῦ εὐαγγελίου,
ὑπερασπίζοντας τήν Μαρία πού παρακολουθοῦσε τόν λόγο (Λουκ. 10,42). ᾿Εάν
δέ πρέπει νά περιφρονοῦμε τά ἀναγκαῖα, πόσο περισσότερο τά ἄλλα;
῎Αλλωστε τί σέ βιάζει πρός τά ἐκεῖ καί σέ ἀπομακρύνει ἀπό τά ὠφέλιμα
ἀκούσματα; ᾿Επιμέλεια οἴκου καί παιδιῶν καί γυναίκας; Οἰκεῖο ἤ συγγενικό
πένθος ἤ χαρά; ᾿Αγορά κτημάτων ἤ πώλησις; Χρῆσις ὅλων τῶν ὑπαρχόντων
σου ἤ μᾶλλον κατάχρησις; ᾿Αλλ᾿ ἄκουσε μέ σύνεσι τά ἀποστολικά διδάγματα.
"῾Ο καιρός, ἀδελφοί εἶναι συνεσταλμένος στό ἑξῆς, ὥστε καί ὅσοι ἔχουν
γυναῖκες νά εἶναι σάν νά μή ἔχουν καί ὅσοι κλαίουν σάν νά μή κλαίουν καί
ὅσοι χαίρονται σάν νά μή χαίρωνται καί ὅσοι ἀγοράζουν σάν νά μή
κατέχουν καί ὅσοι χρησιμοποιοῦν τόν κόσμο τοῦτο σάν νά μήν τόν
παραχρησιμοποιοῦν.διότι τό σχῆμα τοῦ κόσμου τούτου παρέρχεται" (Α´ Κορ.
7,29).</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Τί
σημαίνει ὅτι "ὁ καιρός εἶναι συνεσταλμένος"; Σύντομος ὁ βίος, πλησίον ὁ
θάνατος, φθαρτός ὁ κόσμος αὐτός, ἄλλος εἶναι ἐκεῖνος πού μένει
παντοτινά.ἐμᾶς δέ μᾶς παραπέμπει πρός ἐκεῖνον μέ ἀσφάλεια ἡ καταφρόνησις
τοῦ παρόντος κόσμου, ἡ ἑτοιμασία γιά ἐκεῖνον τόν μέλλοντα, ἡ κατά τό
δυνατό διαβίωσις ἀπό ἐδῶ σύμφωνα μ᾿ ἐκείνη τή διαγωγή καί ἡ κατά δύναμι
ἀποφυγή τῶν ἐπιβλαβῶν τοῦ παρόντος βίου. ῞Οπως δέ ὅταν γίνεται πυκνά
ἐπιδρομή ἐχθρῶν στά ἐκτός τῆς πόλεως, ἔχομε τούς ἀγρούς σάν νά μή τούς
ἔχωμε καί τόν περισσότερο καιρό, φεύγοντας ἀπό ἐκείνους, καθόμαστε μέσα
σέ ἀσφάλεια, κι᾿ ἄν οἱ ἐχθροί ἀναχωρήσουν γιά λίγο, χρησιμοποιοῦμε
σύντομα τούς περιπάτους ἐμπρός ἀπό τό ἄστυ, χωρίς κατάχρησι, διότι
βλέπουμε τόν καιρό τῆς χρήσεως συνεσταλμένο.ἔτσι καί αὐτόν τόν κόσμο
παραινεῖ ὁ ἀπόστολος νά τόν χρησιμοποιοῦμε ἀλλά νά μήν τόν
παραχρησιμοποιοῦμε.διότι βλέπει τούς ἀοράτους ἐχθρούς νά ἐπεμβαίνουν
δεινῶς καί τήν ἀπειλή τῆς φθορᾶς."παρέρχεται", λέγει, "τό σχῆμα τοῦ
κόσμου τούτου". ᾿Αλλ᾿ ὅμως, ἐπειδή τά παρόντα δέν ὑφίστανται οὐσιωδῶς
ἀλλ᾿ ἀποτελοῦν σχηματισμό, καί γίνονται μέν ἀλλά δέν εἶναι, φαινόμενα
γιά λίγο καί παρερχόμενα, κι᾿ ἄν θελήση κανείς νά τά κατέχη, δέν θά
μπορέση ποτέ, σάν σκιά θερινῆς ἄγονης νεφέλης πού διώκεται ἀπό ἄνεμο καί
παρέρχεται γρήγορα, ἡ παραίνεσις παρέρχεται γιά νά γίνη φανερά ἡ
πρόθεσις τοῦ καθενός καί γιά νά δώση σημεῖο τῆς ἐπιγνώσεως τῶν ἀπό τόν
Θεό διαταγμάτων.διότι κι᾿ ἄν θελήση κανείς νά τά κατέχη, ὅπως εἶπα, τά
παρόντα δέν εἶναι καθεκτά, κι᾿ αὐτό διττῶς.ὄχι μόνο ὁ κόσμος αὐτός
παρέρχεται, ἀλλά κι᾿ ὁ καθένας ἀπό ἐμᾶς, πού χρησιμοποιοῦμε αὐτόν τόν
κόσμο, μερικές φορές παρέρχεται καί πρίν ἀπό τά ἐγκόσμια πού ἔχει στή
διάθεσί του. Κάθε ἄνθρωπος παρέρχεται σάν νά βαδίζη ὁδόν, πού κι᾿ αὐτή
κινεῖται πολυειδῶς καί παρέρχεται ἀπό αὐτόν, καί συμβαίνει ἕνα ἀπό τά
δύο, ἤ τόν προφθάνει ἡ ὁδός καί ὅσα κατεῖχε δέν μπορεῖ πλέον νά τά
κατέχη ἤ αὐτός προφθάνει καί δέν μπορεῖ πλέον νά κατέχη τά τοῦ
βίου.διότι, ἀφοῦ εἶναι θνητός ὁ ἄνθρωπος, εἶναι συνημμένος μέ τά τοῦ
βίου, πού εἶναι καί αὐτά τρεπτά. ῎Η λοιπόν ὡς συνημμένος μέ τά τρεπτά
τρέπεται πολυτρόπως κι᾿ ἔχασε ὅσα κατεῖχε, πλοῦτο ἴσως, λαμπρότητα,
εὐθυμία, ἤ πεθαίνοντας προφθάνει νά ἐπιφέρη στόν ἑαυτό του
κεφαλαιωδέστερη τροπή καί ἀναχωρεῖ γυμνός, ἐγκαταλείποντας τά τωρινά
ἀγαθά του καί τίς ἐλπίδες γι᾿ αὐτά. ῎Ισως σέ παιδιά, ἀλλά ποιά εἶναι ἡ
εὐχαρίστησι καί ἀπ᾿ αὐτό; Αὐτός μέν δέν ἔχει πλέον καμμιά αἴσθησι τῶν
ἐδῶ πραγμάτων, τά δέ παιδιά θά πέσουν μέ τόν ἴδιο ἤ ἄλλον τρόπο.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Τό
τέλος λοιπόν τῶν προσκολλημένων σ᾿ αὐτόν τόν κόσμο εἶναι πάντοτε
συμφορά, ἀφοῦ τελικῶς ἐκφέρονται γυμνοί καί ἐγκαταλείπουν ὅλα τά ἐδῶ
ἀγαπητά πράγματα. Σέ ὅσους δέ περιφρονοῦν τά πράγματα τοῦ κόσμου τούτου
καί ζητοῦν νά μάθουν περί τοῦ μέλλοντος κόσμου καί σπεύδουν νά πράττουν
αὐτά πού θά συντελέσουν γιά ἐκεῖνον, ὁ θάνατος, ὅταν ἔρχεται δέν
ἐπιφέρει ζημία, ἀλλά μᾶλλον τούς μεταφέρει ἀπό τοῦτα τά μάταια καί
ρευστά, πρός ἀνέσπερη ἡμέρα, πρός ἄφθαρτη τρυφή, πρός ἀΐδια δόξα, πρός
τά πραγματικά ὑπάρχοντα καί ἀναλλοιώτως διαμένοντα.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "times new roman" , "times";">Αὐτά
εἴθε νά ἐπιτύχωμε ὅλοι ἐμεῖς, μέ τήν χάρι καί φιλανθρωπία αὐτοῦ πού
ἔκλινε τούς οὐρανούς καί κατέβηκε ὑπέρ ἡμῶν, ὄχι ἕως ἐμᾶς, ἀλλά καί ἕως
τίς ἔγκλειστες στά καταχθόνια ψυχές.καί πού ἀπό ἐκεῖ ξανανέβηκε δι᾿
ἀναστάσεως καί ἀναβιώσεως καί προσέφερε σ᾿ ἐμᾶς τόν φωτισμό καί τή γνῶσι
καί τήν ἐλπίδα τῶν οὐρανίων καί ἀϊδίων, στά ὁποῖα εἶναι δεδοξασμένος
στούς αἰῶνες τῶν αἰώνων. Γένοιτο.</span></span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-70665631059010342552021-05-06T21:25:00.000-04:002021-05-06T21:25:19.261-04:00Μας «κάλυψε» ο Θωμάς! <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwSc3YMOt8HA_gmQRFBxAVaX-XrXbFLz2lggeQ4gNIMkeu66nrXscac2HgjMKkAlyu_KouwTNEdVJhhPwRX_kgN81IIR5xtBCSDWG5yJZO58kROUvLrySaSuE3Mtvvwy9JIBNf9NNR59L-/s1600/Thomas+sunday+edited.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwSc3YMOt8HA_gmQRFBxAVaX-XrXbFLz2lggeQ4gNIMkeu66nrXscac2HgjMKkAlyu_KouwTNEdVJhhPwRX_kgN81IIR5xtBCSDWG5yJZO58kROUvLrySaSuE3Mtvvwy9JIBNf9NNR59L-/s1600/Thomas+sunday+edited.jpg" width="510" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>«Για μία και μοναδική φορά, η πίστη ήταν κακή και η απιστία ήταν καλή!»</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ρεαλιστική η εποχή μας δεν ανέχεται φαντασίες και παραμύθια, έχει
καταργήσει τα ταμπού, δέχεται μόνο γεγονότα και δεδομένα. Έτσι θέλει.
Καθετί που ξεφεύγει από τους νόμους της φύσεως αποτελεί σκάνδαλο και
καθετί που δεν εξηγείται με τους νόμους της λογικής συνιστά μωρία. Και
το πιό παράδοξο πρόβλημα και η πιό ανεξήγητη ιστορία από όλα όσα
συνέβησαν μέσα σ’ αυτό τον κόσμο και πάνω σ’ αυτή τη γη είναι χωρίς άλλο
η ανάσταση του Χριστού. Πώς κάποιος που έζησε ως άνθρωπος και πέθανε ως
θνητός, πώς ξαναπήρε τη ζωή, ξαναβρήκε το σώμα του, σηκώθηκε από τον
τάφο και ζει; Πώς από τότε μέχρι τώρα και για πάντα απολαμβάνει, όχι
μόνο με την ψυχή του αλλά και με το σώμα του άφθαρτο, μια ζωή που βέβαια
δεν είναι η γνωστή μας ανθρώπινη ζωή, είναι όμως ζωή και μάλιστα
ανώτερη και ωραιότερη;<span id="more-94399"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Τούτο το ερώτημα δίκαια, πράγματι, μπορεί να τυραννά κάθε εποχή τον
κάθε άνθρωπο, όταν για πρώτη φορά το αντιμετωπίζει σαν ένα πρωτάκουστο
νέο, σαν ένα πρωτόφαντο θαύμα, που αξιώνει ότι αποτελεί ευαγγέλιο, που
παρουσιάζεται να δείχνει Θεό. Διότι ποιά άλλη αγγελία είναι πιό
ευχάριστη από το ότι οι νεκροί μπορούν να αναστηθούν με τα σώματά τους;
Και ποιά άλλη απόδειξη φανερώνει πιό καλά τη θεότητα από το ότι κάποιος
μπορεί να αναστηθεί από τους νεκρούς; Αν ήταν δυνατόν να συγκεντρώναμε
όλους τους απροκατάληπτους ανθρώπους της γης και των αιώνων, τους
απλοϊκούς αλλά και τους σοφούς, τους ανίδεους αλλά και τους ιστορικούς,
όλους μαζί σ’ έναν τόπο μπροστά στον αναστημένο Χριστό, και τους δίναμε
τη δυνατότητα να εκφράσουν τις απορίες τους, θα βλέπαμε πως όλοι,
ανεξαιρέτως όλοι, θα σήκωναν το χέρι με ανυπομονησία και λαχτάρα να
ρωτήσουν: Πώς έγινε αυτό; Κι ακόμη, θα ζητούσαν όχι μόνο να ρωτήσουν
αλλά και να πλησιάσουν, να δουν από κοντά και να αγγίξουν Αυτόν που
αναστήθηκε, για να πιστέψουν.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Δεν είναι αφύσικο αυτό ούτε ασέβεια είναι. Κι ο Κύριός μας, ο οποίος
γνωρίζει πως λειτουργεί ο άνθρωπος, καταλαβαίνει την ανάγκη μας και
φρόντισε να μας την ικανοποιήσει. Ήθελε, εξάλλου, να ασφαλίσει το μεγάλο
γεγονός της Αναστάσεώς του από κάθε προσβολή και επίθεση μέσα στην
ιστορία, ώστε να μένει πραγματικό και βέβαιο για τους τίμιους ερευνητές
της αλήθειας. Γι’ αυτό έκανε τη συγκέντρωση που υποθέτουμε, μάζεψε
μπροστά του τους απίστους και επιφυλακτικούς, τους ανύποπτους και
φοβισμένους και δέχθηκε τις αντιρρήσεις τους. Ξέρετε ποιός σήκωσε πρώτος
το χέρι να ρωτήσει; Ποιός με περισσότερη αυθάδεια και με μεγαλύτερη
επιμονή ζήτησε να πεισθεί; Ο Θωμάς, «εις εκ των δώδεκα, ο λεγόμενος
Δίδυμος» (Ιω 20,24), που έμεινε γνωστός ως ο άπιστος Θωμάς. Σαν να τον
ακούμε, καθώς μας τα διηγείται ο ευαγγελιστής Ιωάννης, να υψώνει τη φωνή
του ανάμεσα στους άλλους, που του μαρτυρούν την εμφάνιση του
αναστημένου Χριστού, και να δηλώνει απερίφραστα· «Εάν μη ίδω εν ταις
χερσίν αυτού τον τύπον των ήλων, και βάλω τον δάκτυλόν μου εις τον τύπον
των ήλων, και βάλω την χείρα μου εις την πλευράν αυτού, ου μη πιστεύσω»
(Ιω 20,25).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Θαυμάζει κανείς, την απαίτηση του Θωμά. Δεν του αρκεί που ακούει με
τα αυτιά του τόσους μάρτυρες να τον βεβαιώνουν ότι αναστήθηκε ο
Διδάσκαλος. Δεν ικανοποιείται να δει με τα μάτια του τον Εσταυρωμένο
ζωντανό. Θέλει να αγγίξει και με τα χέρια του το σώμα του Αναστημένου·
ακόμη περισσότερο, να ψηλαφήσει με τα δάχτυλά του τις πληγές του Ιησού
και περισσότερο ακόμη, να πιάσει με την παλάμη του ολόκληρη την
τραυματισμένη του πλευρά! Ακοή, όραση, αφή, οι αισθήσεις του όλες
απαιτούν να λάβουν πείρα του γεγονότος, και μάλιστα με τον πιό
ολοκληρωμένο τρόπο. Υπάρχει άραγε, ύστερα από αυτή τη διατύπωση του
Θωμά, κάποια άλλη μεγαλύτερη απαίτηση; Όλα όσα θα ήθελαν να πουν και όσα
είπαν μέσα στους αιώνες οι άνθρωποι για να ανακρίνουν την Ανάσταση,
πρόλαβε και τα είπε πρώτος ο μαθητής. Μας «κάλυψε» όλους ο Θωμάς. Δεν
χρειάζεται πια να σηκώσει κανένας άλλος το χέρι. Χρειάζεται μόνο να
ακούσουμε την απάντηση και να δούμε αν ο Θωμάς επιτέλους πείσθηκε.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ο Κύριος δεν μπορούσε βέβαια να μένει διαρκώς στη συχνότητά μας και
να εμφανίζει συνεχώς τον εαυτό του στους ανθρώπους· η Ανάσταση θα
καταντούσε ένα φτηνό θέαμα και το αποτέλεσμα θα ήταν ένας πρόχειρος
εντυπωσιασμός. Έχοντας κοντά του τους έντεκα μαθητές του ήταν σαν να
είχε συγχρόνως όλους τους ανθρώπους όλων των αιώνων. Τους άφησε να
εκφράσουν τις αντιρρήσεις τους. Τους προκάλεσε να ζητήσουν αποδείξεις.
Δεν τους επιτίμησε για απιστία ούτε απαξίωσε να τους απαντήσει. Φρόντισε
να μη μείνει κανένα κενό, όπου θα μπορούσε να εισδύσει η αμφισβήτηση.
Πρόσεξε να καλυφθεί κάθε περιθώριο, όπου θα εμφιλοχωρούσε η άρνηση.
Εκείνη τη στιγμή προηγούνταν η ιστορία, πάνω στην οποία θεμελιώθηκε η
πίστη. Για μία και μοναδική φορά, τότε, η πίστη ήταν κακή και η απιστία
ήταν καλή, όπως επισημαίνουν οι πατέρες και όπως ψάλλει η Εκκλησία μας
στον Εσπερινό του Σαββάτου της Διακαινησίμου:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;">«Ω καλή απιστία του Θωμά! των πιστών τας καρδίας εις επίγνωσιν ήξε».</span></b></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Η απάντηση του Κυρίου στον Θωμά ήταν εξίσου θαυμαστή όσο θαυμαστή
υπήρξε η απαίτηση του μαθητή. Στράφηκε πρόσωπο προς πρόσωπο στον Θωμά
και του είπε· «Φέρε τον δάχτυλόν σου ώδε και ίδε τας χείρας μου, και
φέρε την χείρα σου και βάλε εις την πλευράν μου, και μη γίνου άπιστος,
αλλά πιστός» (Ιω 20,27). Δέχθηκε να ψηλαφηθεί, ανέχθηκε να παλαμισθεί,
για να γίνει ο μαθητής πιστός. Ριγούμε σήμερα οι χριστιανοί, όταν
αναλογιζόμαστε αυτή τη σκηνή. Εκείνο το «φέρε και ίδε» κι εκείνο το
«φέρε και βάλε» του Ιησού ηχεί μέσα μας μυσταγωγικά σαν ένα άλλο
«Λάβετε, φάγετε», «Πίετε εξ αυτού» (Μθ 26,26.27). Ο Ιησούς προσφέρει τον
εαυτό του σε μία κοινωνία του πάθους και της Αναστάσεώς του. Αγγίζοντας
ο μαθητής με το δάχτυλο τις πληγές του Χριστού, πιάνει το θάνατο του
και ακουμπώντας το χέρι στις ουλές του κρατά την Ανάστασή του.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Από τα προστακτικά λόγια του Κυρίου και από το ρήμα «φέρε» φαίνεται
ότι ο Θωμάς δεν ήθελε πια να ψηλαφήσει τον Κύριο, και ο Κύριος τον
πιέζει· θέλει να πιστώσει την Ανάστασή του και μ’ αυτόν τον χειροπιαστό
τρόπο. Η φοβερή ψηλάφηση, όπως εικονίζουν και οι αγιογράφοι της
Εκκλησίας μας στους τοίχους των ναών, πρέπει τελικά να έγινε. Αλλά ο
Κύριος επέτρεψε από τότε να γίνεται κάτι ακόμη μεγαλύτερο κι από εκείνη
την ψηλάφηση, μας έδωσε κάτι ακόμη περισσότερο από εκείνο το αίτημα, που
δεν θα μπορούσαμε ποτέ να το φαντασθούμε ούτε θα τολμούσαμε ποτέ να το
ζητήσουμε. Μας πρόσφερε τον εαυτό του όχι απλώς να τον αγγίζουμε, αλλά
να τον τρώμε, να τον πίνουμε, να τον αφομοιώνουμε μέσα μας με τη χάρη
του μυστηρίου και να βιώνουμε πάνω στον ίδιο τον εαυτό μας την Ανάσταση
με τη δύναμη του αγίου Πνεύματος. Έτσι, ικανοποίησε πλήρως όλες τις
αισθήσεις μας, αφού μπορούμε και να γευόμαστε τώρα τον αναστημένο
Χριστό.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ύστερα από τέτοιες μαρτυρίες μπορούν να υπάρχουν ακόμη άπιστοι; Ο
λόγος του Κυρίου «και μη γίνου άπιστος, αλλά πιστός» (Ιω 20,27)
υπαινίσσεται ότι ήταν δυνατόν ο Θωμάς, και ύστερα από όλα αυτά, να μη
θελήσει να πιστέψει. Η ιστορία φανερώνει ότι αυτό συμβαίνει πολύ συχνά.
Εντούτοις, δεν μπορεί πια κανείς να κατηγορήσει το γεγονός. Όποιος
αμφιβάλλει ας αναζητήσει την αιτία στον εαυτό του. Η Ανάσταση υπάρχει
και λάμπει αναμφισβήτητη. Όσοι δεν πιστεύουν, δεν έχουν επιχειρήματα και
χάνονται στο σκοτάδι. Καταφεύγουν αυτοί σε μύθους και πλάθουν θεωρίες
και υποθέσεις ανιστόρητες. Η εποχή μας νομίζει ότι είναι ρεαλιστική. Ή
μάλλον είναι ρεαλιστική στα πάθη και στις κακίες της· σ’ αυτά είναι ωμή
μέχρι αγριότητας, σκληρή μέχρι απανθρωπιάς. Αλλιώς, αρέσκεται στα
παραμύθια, στις φαντασίες, στα ξωτικά. Την ελκύει περισσότερο ο κόσμος
του μη πραγματικού, τη φοβίζει το αληθινό, και προπαντός όταν αυτό
δείχνει το πρόσωπο του Θεού ή το δικό της.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Γι’ αυτό η Ανάσταση, το πιό βεβαιωμένο πράγμα στον κόσμο, που
φανερώνει ποιός είναι ο αληθινός Θεός και ποιός ο άθλιος άνθρωπος,
δύσκολα γίνεται δεκτή. Προκαλεί τη λογική μας, προκαλεί τη ρεαλιστική
εποχή μας αλλά και μας προσκαλεί. Όσοι τολμούμε μπορούμε σίγουρα να την
ψηλαφήσουμε και να τη ζήσουμε μέσα στην Εκκλησία, η οποία συνεχίζει τη
ζωή του αναστημένου Χριστού.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">(+Στέργιου Ν. Σάκκου, Ομ. Καθηγητού Παν/μίου, «Αληθώς Ανέστη ο Κύριος», εκδ. Χριστιανική Ελπίς, Θεσ/νίκη 2007)</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">ΠΗΓΗ.www.apolytrosis.gr</span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-57865050186588762272021-05-06T21:20:00.000-04:002021-05-06T21:20:09.665-04:00Monk Moisis the Hagiorite -On The "Good Unbelief" of Thomas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiy-9rLKXHX2fZMnfPVcvxGN2WBfbDV_Hzp40Jexx90FBIoH7t8gJGA3ikVDGJx-YcPcFX0regFXrKGAGjPYKcIE5pOYf1u87CuNCu_Af9L115CNootbUFkmE1sA9RXXJQ9F-YB5vJ3cLO0/s1600/10255926_267053146801349_2859607037180804562_o+edited3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="442" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiy-9rLKXHX2fZMnfPVcvxGN2WBfbDV_Hzp40Jexx90FBIoH7t8gJGA3ikVDGJx-YcPcFX0regFXrKGAGjPYKcIE5pOYf1u87CuNCu_Af9L115CNootbUFkmE1sA9RXXJQ9F-YB5vJ3cLO0/s1600/10255926_267053146801349_2859607037180804562_o+edited3.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Monk Moisis the Hagiorite</b></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">In one of its hymns, our Church calls
the unbelief of Thomas “good”. Understandably one would wonder – is
there good and bad unbelief? There seems to be, because humans are not
purely good or evil. In one who has a clean conscience, good heart and
humble thought, everything is clear. In one infected with the virus of
unbelief, all is dark and troubled. If only we had the good unbelief of
the Apostle Thomas!</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">We would say that doubt, hesitation and little faith, it is normal to a man who seeks God with the mind.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">The Apostles of Christ begged Him to add
faith to their existing faith. Unbelief, however, is a serious
spiritual illness. Faith is beyond reason and unbelief is unreasonable.
Unbelief is often dense, comes from frivolity and shallowness of
thought, and from a volatile life and confused consciousness.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">The case of Thomas, who was absent at
the onset of the appearance of the Risen Christ to His disciples, is
typical. It is a fact that Thomas doubted, and did not disbelieve, but
asked for evidence to confirm his faith.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Well known for his enthusiasm in other
moments, Thomas is not a skeptic who is isolated and disadvantaged. He
dares, he searches, he investigates, he inquires. He asks for the truth,
to have direct contact with it. Christ did not have a problem offering it
to him. He came back to meet him. He comes back to everyone of us.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">The faith of many Christians sometimes
is lukewarm, colder than unbelief. We have faith as an armor and good
outfit to beat others with, but not to take the beating; to be
appreciated, admired and be watched. We do not dare to look ever deeper
into the beliefs of our faith, we do not in any way want to challenge
it, and perhaps expose it. Strong faith gives spiritual health, balance,
sturdiness, empowerment, hope and trust in God. Sometimes, let’s not be
afraid to admit it, our faith has much evidence of secret
ego-pathologies and morbid sentimentality. It reaches even to the point
of a mistaken belief in an antisocial skepticism, which offers a pretty
bad example to others. Seeking God while being this way, is to
backtrack.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Thomas surely was not of bad faith, nor
did he believe easily. He was careful, outspoken, genuine, solid, honest
and true. It was who he was. His good unbelief made Christ come to him.
Christ offered Himself to him for his sincerity. He did not rebuke him,
who asked to see Him, to touch Him. But eventually He blessed those who
will not see and yet believe.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Unbelief is of course a free choice of
each of us. Unbelief says that they base themselves only on what they
see and grasp and understand with logic. This is coercion and tiresome
easiness. Faith, we would say, comes with difficulty, hazard, risk and
daring. This is why He blessed those who believe without tangible
evidence. The strongest evidence is the confirmation of our hearts. The
hard-to-believe Thomas is our brother, he is weak, but definitely
sympathetic.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">On Mount Athos this day we all have an
all-night vigil, because on such a day we were liberated from the
Turkish yoke. As we have learned, the world during the Paschal holidays
was more than ever in the churches. This means that faith is not
extinguished. But it can become deeper and warmer. Thomas is not for the
unbelievers, but for the skeptical, for those with little faith, and
finally for the faithful. May his good unbelief trouble us to fertilize
us.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<address>
<span style="font-size: large;">
</span></address>
<address>
<span style="font-size: large;"> Translated by John Sanidopoulos</span></address>
<address>
<span style="font-size: large;">
</span></address>
<address>
<span style="font-size: large;"> </span></address>
<address>
<span style="font-size: large;">Source-Pemptousia.com </span></address>
</div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-4686387156693199922021-05-06T21:18:00.000-04:002021-05-06T21:18:49.345-04:00† Επίσκοπος Aυγουστίνος- Η Ζωοδόχος Πηγή – Μια ιστορία..<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNE4gAiYLT3Jzh3WgUHgh7sIrzudA2qucL9uPSZJeAjW7T42XNU7vvNldxi3jqcsGLosVBcckIit-sS0gri9frH2V8QbomOMhr9F3tgFbQsVB7Z6RAcLfZNblZrpiCuS6tWtCbBM6whwd7/s1600/339b2-ce96cea9ce9fce94ce9fcea7ce9fcea3cea0ce97ce93ce97.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNE4gAiYLT3Jzh3WgUHgh7sIrzudA2qucL9uPSZJeAjW7T42XNU7vvNldxi3jqcsGLosVBcckIit-sS0gri9frH2V8QbomOMhr9F3tgFbQsVB7Z6RAcLfZNblZrpiCuS6tWtCbBM6whwd7/s1600/339b2-ce96cea9ce9fce94ce9fcea7ce9fcea3cea0ce97ce93ce97.jpg" width="468" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">“ΣHMEPA,
αγαπητοί μου, η Eκκλησία μας εορτάζει την εορτή της Zωοδόχου Πηγής. H
εορτή αυτή ανήκει στις λεγόμενες κινητές εορτές του εκκλησιαστικού
έτους. Kινητές λέγονται οι εορτές του Tριωδίου και του Πεντηκοσταρίου,
που έχουν ως κέντρο την ημέρα του Πάσχα. Tο Tριώδιο (10 εβδομάδες,
δηλαδή 70 ημέρες) προηγείται της Kυριακής του Πάσχα, το δε Πεντηκοστάριο
(7 εβδομάδες, δηλαδή 50 ημέρες) ακολουθεί. Oι εορτές αυτές ονομάζονται
κινητές, γιατί δεν έχουν σταθερά ημερομηνία, εν αντιθέσει με τις άλλες
εορτές του εκκλησιαστικού έτους που έχουν σταθερά ημερομηνία και
λέγονται ακίνητες. Tών κινητών εορτών η ημερομηνία κάθε χρόνο αλλάζει.
Eξαρτάται από την ημερομηνία του Πάσχα. Όταν το Πάσχα είναι πρώιμο,
έρχονται και αυτές ενωρίτερα· όταν το Πάσχα είναι όψιμο, αυτές έρχονται
αργότερα.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span id="more-1373"></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">H εορτή της
Zωοδόχου Πηγής εορτάζεται την Παρασκευή της Διακαινησίμου, δηλαδή την
εβδομάδα που ακολουθεί αμέσως μετά το Πάσχα. Mετά την Aνάστασι είναι η
πρώτη εορτή του Πεντηκοσταρίου. Eορτάζεται την ωραία εποχή της ανοίξεως
μέσα στο κλίμα της πασχαλινής χαράς και αγαλλιάσεως.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">H Zωοδόχος Πηγή είναι μία εορτή <b>πρός τιμήν της Παναγίας</b>.
δεν έχει σχέσι με τη ζωή της υπεραγίας Θεοτόκου, όπως οι άλλες γνωστές
θεομητορικές εορτές, λόγου χάριν τα Eισόδια, ο Eυαγγελισμός ή η
Kοίμησις της Θεοτόκου. H εορτή αυτή έχει σχέσι με τις θαυμαστές
επεμβάσεις της Παναγίας πρός σωτηρίαν δυστυχών και ταλαιπώρων ανθρώπων
που την επικαλέσθηκαν με πίστι. H <b>Zωοδόχος Πηγή μας υπενθυμίζει τα θαύματα,</b> που έκανε η Παναγία σε ένα ωρισμένο ναό της στον τόπο εκείνο που προκαλεί τη συγκίνησι κάθε Έλληνος.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">Στην ομιλία
αυτή θα πούμε λίγα λόγια γύρω από το ιστορικό της εορτής.Aπό πού έχει
την αρχή της η εορτή της Zωοδόχου Πηγής; H Zωοδόχος Πηγή αρχίζει το
πρώτον από μία λεπτομέρεια, μία ασήμαντη θα έλεγε κανείς λεπτομέρεια.
Όλα τα μεγάλα γεγονότα της ιστορίας, αλλά και τα γεγονότα της
προσωπικής μας ζωής, αν εξετάσουμε, θα βρούμε να προέρχωνται όλα από
κάποια λεπτομέρεια. Ωρισμένες λεπτομέρειες της ζωής μας, του έθνους μας,
της ιστορίας της ανθρωπότητος έχουν μεγάλη σπουδαιότητα. Ποιά είναι η
λεπτομέρεια, από όπου αρχίζει η εορτή της Zωοδόχου Πηγής;</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">Πρίν από
1500 περίπου χρόνια σε κάποια εξοχή της Kωνσταντινουπόλεως, κάπου εκεί
σ’ έναν έρημο δρόμο, ένας δυστυχισμένος άνθρωπος φώναζε «βοήθεια!».
Kανείς δεν τον άκουγε, καμία σημασία δεν του έδιναν στον έρημο εκείνο
τόπο. Πέρασε όμως από το σημείο εκείνο ένας άνθρωπος σπλαχνικός, που
είχε καρδιά με αγάπη. Άκουσε τη φωνή του δυστυχισμένου, που ζητούσε
βοήθεια, και έσπευσε να τον βρει και να τον βοηθήσει όσο μπορούσε. Tον
βρήκε σε ελεεινή κατάστασι.Ήταν τυφλός και έμενε εκεί. Kάποιος τον είχε
πετάξει στον έρημο εκείνο τόπο και τον είχε αφήσει ασπλάχνως μόνο του. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">O τυφλός
είχε μέρες νηστικός, πεινασμένος και διψασμένος. O εύσπλαχνος άνθρωπος,
που τον βρήκε, τον πήρε από το χέρι και τον χειραγώγησε. O τυφλός του
λέει·</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">―Έχω μέρες
να πιώ νερό· σε παρακαλώ, νεράκι θέλω.Eκείνος έψαξε. Mπήκε σ’ ένα δάσος.
Προχώρησε γιά να βρει πηγή. Δεν βρήκε. Tότε ακούει μια φωνή, μιά
μυστηριώδη φωνή.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">―Δεν
χρειάζεται ν’ αγωνιάς. Tο νερό είναι κοντά. Προχώρει και θα το
βρεις.Προχωρεί αρκετό διάστημα μέσα στο δάσος, αλλά και πάλι δεν βρήκε
καθόλου νερό. Aκούει ξανά τη φωνή.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">―Mην
απογοητεύεσαι. Προχώρει και θα βρείς.Προχώρησε λίγο ακόμα μέσα στο
δάσος. Kαι τότε εκεί βρίσκει ένα γάργαρο δροσερό νερό. Έδωσε στο
διψασμένο να πιει. O τυφλός ήπιε και ευφράνθηκε.Tότε άκουσε πάλι τη
φωνή·</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">―Πλύνε του,
λέει, τα μάτια που είναι τυφλά, και τότε θα μάθεις αμέσως, ποιά είμαι
εγώ, που κατοικώ εδώ από πολλά χρόνια.Πράγματι του<b> έπλυνε τα τυφλά μάτια,</b> και <b>ο τυφλός είδε το φως του</b>, έγινε αμέσως καλά <b>με τη βοήθεια της Παναγίας,</b> που φανέρωσε έτσι την ζωοδόχο πηγή της.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">Aς μην πιστεύουν οι άπιστοι, δικαίωμά τους. <b>Eμείς πιστεύουμε, ότι πέρα της ύλης συμβαίνουν γεγονότα τεράστια, τα οποία εμείς ονομάζουμε θαύματα</b>, οι δε άλλοι τα εμπαίζουν και τα κοροϊδεύουν. Aλλ’ εμείς πιστεύουμε στά θαύματα τα οποία έκανε ο Θεός και η Παναγία.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">Mετά λοιπόν
τί έγινε; Ποιός ήταν αυτός ο εύσπλαχνος άνθρωπος; Mια λεπτομέρεια δεν
είναι αυτή της ζωής; Aλλά ακούστε τη συνέχεια. Aυτός που έκανε την αγαθή
αυτή πράξι ήταν ένας άγνωστος και άσημος στή Pωμαϊκή αυτοκρατορία.
Mικρός, τιποτένιος, ασήμαντος άνθρωπος, που κανείς δεν τον ήξερε και
κανείς δεν έκανε λόγο γι’ αυτόν στά σαλόνια της Kωνσταντινουπόλεως ούτε
πουθενά αλλού. Ήταν ένας ταπεινός άνθρωπος μακέλλης στο επάγγελμα,
δηλαδή κρεοπώλης. Ήταν ο Λέων. Ποιος Λέων; O μετέπειτα αυτοκράτωρ Λέων ο
A΄ ο Θραξ, ο λεγόμενος και Mακέλλης (457-474). Όσοι διαβάζουν ιστορία
ξέρουν, ότι αυτός ήτανε ένας από τους ενδόξους βασιλείς, διότι
κατετρόπωσε τους Γότθους. Ήταν αγαθός και πράος.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">Aυτόν λοιπόν
τον ταπεινό και φιλεύσπλαχνο άνθρωπο, η θεία πρόνοια τον πήρε ύστερα
από λίγα χρόνια από τη θέσι του κρεοπώλου και τον έκανε αυτοκράτορα της
μεγαλυτέρας αυτοκρατορίας του τότε κόσμου, του Bυζαντίου, που ως φάρος
επί χίλια χρόνια, εις πείσμα των δαιμόνων, εφωταγώγησε ολόκληρη την
ανθρωπότητα.O Λέων, όταν έγινε αυτοκράτωρ, δεν λησμόνησε το περιστατικό
αυτό. Θυμήθηκε τη λεπτομέρεια αυτή της ζωής του, έσπευσε στον τόπο
εκείνο και <b>οικοδόμησε εκεί μεγάλο ναό πρός τιμήν της Zωοδόχου Πηγής της υπεραγίας Θεοτόκου</b>.
Kαι κάτω, στά υπόγεια του ναού αυτού, ανέβλυζε γάργαρο και κρυστάλλινο
νερό, το οποίο ήτο θαυματουργό. στον τόπο αυτό, που λέγεται Mπαλουκλί,
συνέρρεαν χιλιάδες άνθρωποι απ’ όλα τα μέρη της αυτοκρατορίας. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">Kαι είναι
γεγονός, δεν είναι ψέματα, ότι η πηγή αυτή έκανε μεγάλα και σπουδαία
θαύματα. Aγιασμένο νερό βγαίνει από τη γη και θαυματουργεί. Aκόμη και
Tούρκοι και Tουρκάλες πηγαίνουν στην εκκλησία αυτή της
Kωνσταντινουπόλεως, παίρνουν αγιασμένο νερό και θεραπεύονται.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">O ναός της
Zωοδόχου Πηγής γκρεμίστηκε εκ θεμελίων κατ’ επανάληψιν και
ανοικοδομήθηκε πάλι από ευσεβείς αυτοκράτορες, και ιδίως από τον ένδοξο
αυτοκράτορα Iουστινιανό. O ναός αυτός έχει ιστορία, είναι ιστορικός.
Yπάρχει ακόμη και σήμερα. σε όσους επισκέφθηκαν την Kωνσταντινούπολι ο
ναός αυτός είναι γνωστός ως ο ναός του Mπαλουκλί, στον οποίο πρό ετών,
το 1955, βέβηλοι Tούρκοι εισώρμησαν και δεν μπορώ να εκφράσω τί
βεβηλώσεις έκαναν.Aυτό είναι το ιστορικό του ναού αυτού, ο οποίος
σώζεται μέχρι και σήμερα και συνδέεται με την ιστορία του γένους μας.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">Aδελφοί
μου!Όπως στο Mπαλουκλί εορτάζουν την ημέρα της Zωοδόχου Πηγής και ο
ναός εκείνος της Θεοτόκου είναι πηγή θείων δωρεών, έτσι να πιστεύουμε, <b>ότι και κάθε εκκλησία </b>που έχει ορθόδοξο παπά και λειτουργεί και τελούνται τα άγια μυστήρια, ε<b>ίναι μία ζωοδόχος πηγή</b>.Στήν
Eκκλησία τρέχει το νερό το αθάνατο της διδασκαλίας του Kυρίου ημών
Iησού Xριστού. Tο νερό αυτό ξεδιψά. Σβήνει τη μεταφυσική δίψα του
ανθρώπου.Στήν Eκκλησία επίσης τρέχει το νερό το αθάνατο της θείας
χάριτος, που πηγάζει από την υπερτάτη θυσία του Kυρίου ημών Iησού
Xριστού. Tο νερό αυτό θεραπεύει. Δίνει την υγεία στις ανάπηρες και
τραυματισμένες ψυχές, διά πρεσβειών της Παναγίας. Aμήν.”</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;"> </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">† επίσκοπος Aυγουστίνος</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="color: #003366;">Αναδημοσίευση από <a href="http://blogs.sch.gr/kantonopou/2009/04/23/%CE%B7-%CE%B6%CF%89%CE%BF%CE%B4%CE%BF%CF%87%CE%BF%CF%83-%CF%80%CE%B7%CE%B3%CE%B7/" target="_blank">kantonopou</a></span></span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-5950551959921832072021-05-06T21:17:00.000-04:002021-05-06T21:17:26.591-04:00Bright Friday: The Life-Giving Spring of the Theotokos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh6pN8PXqrj4wKlYqY5MXiU5fYCca1ru5aKGTkpA9erg-XReZRGprUa0wQ4hMFLlasCtt-PIK1Mugk053Mw67_zA-JNfEYF53kLl2VChprN6McAQWOkqUWt53pYqRcvnDkrbrG-ac0dvd-/s1600/301+edited.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="448" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh6pN8PXqrj4wKlYqY5MXiU5fYCca1ru5aKGTkpA9erg-XReZRGprUa0wQ4hMFLlasCtt-PIK1Mugk053Mw67_zA-JNfEYF53kLl2VChprN6McAQWOkqUWt53pYqRcvnDkrbrG-ac0dvd-/s1600/301+edited.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> "Outside of Constantinople, towards the district of the Seven Towers, there was in ancient times a very large and most beautiful church named in honour of the Theotokos; it had been built about the middle of the fifth century by the Emperor Leo the Great (also called "Leo of Thrace," he is commemorated on Jan. 20). Before he became Emperor, he had encountered there a blind man, who being tormented with thirst asked him to help him find water. Leo felt compassion for him and went in search of a source of water but found none. As he became downcast, he heard a voice telling him there was water nearby. He looked again, and found none. Then he heard the voice again, this time calling him "Emperor" and telling him that he would find muddy water in the densely wooded place nearby; he was to take some water and anoint the blind man's eyes with it. When he had done this, the blind man received his sight. After Leo became Emperor as the most holy Theotokos had prophesied, he raised up a church over the spring, whose waters worked many healings and cured maladies by the grace of the Theotokos; from this, it came to be called the "Life-giving Spring." The Church of Christ celebrates the consecration of this church on this day.</span></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</div>
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327537196532433618" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6J713sqbLwLGi7NA1RXT5qZauKYNB-rB4C5QvwYDsCi47SasAGTirNlUor5AwQyefo9TTzwq6R-ImWhkstN8eu-c9TNh-QnddsNr2vQc57QPBT6TUO7m4HqRU2KbZ1ukbUXYtTKZIMRQ/s400/baloukli.jpg" style="display: block; height: 237px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 360px;" /><i><b>Artist's Rendering of the Church of Zoodochou Pigi in Constantinople</b> (taken from: </i><a href="http://www.village-atlas.com/middle_east/middle_east_1.html"><i>http://www.village-atlas.com/middle_east/middle_east_1.html</i></a><i>)</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">After the fall of the imperial city, this church was razed to the ground
and the materials from it were used for building the mosque of Sultan
Bayezid. Nothing remained of that church's ancient beauty, except for a
small and paltry chapel, almost completely buried in the ruins. This
chapel had twenty-five steps going down into it, and a transom window on
the roof, wherefrom it received a little light. Toward the western side
of the chapel was the aforementioned holy Spring, fenced about with a
railing, and with fish swimming in it. Such was the condition of the
Spring until 1821. Then even that little remnant was destroyed,
occasioned by the uprising of the Greek nation against the Ottoman
Empire; the sacred Spring was buried with it and disappeared altogether.</span></div>
<span style="font-size: large;">
<br />
</span><br />
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><img alt="" border="0" height="480" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327537300413762018" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAl6JvXTc3leWoZ0sQFwxyg-ESbTyEEUgI49t5BazQhYe6rHjn2gVXAjHRCq7XF5Iml19p9ByXNGvdlK3J4izCiHFy3ZY71heAbfUVzZkzLnChAyXFqyj4zgQVWbzEuTmqZchUBXCp-Os/s640/konstantinoupoli9.jpg" style="display: block; height: 263px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 350px;" width="640" /><i><b>The interior of the Church of the Theotokos Zoothochou Pigi in Baloukli, as it appears today</b> </i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">But in the days of Sultan Mahmud, when those subject to him were
rejoicing in their freedom to practice their religion, permission was
sought by the Orthodox Christian community to rebuild at least part of
the chapel. Thus the work was begun on July 26, 1833. When the
excavation had been made, and the foundations of the ancient church were
found, there was rebuilt -- by a later writ of permission from the
Sultan -- not merely a chapel of the holy Spring, but another new
church, constructed upon the foundations of the ancient one. The
building of this spacious, beautiful, and most majestic temple began on
September 14, 1833, and the work was completed on December 30, 1834. On
February 2, 1835, the Ecumenical Patriarch Constantine II, serving the
Liturgy together with twelve hierarchs and a great company of clergy, as
well as a boundless multitude of Christians, performed the consecration
of this sacred church and dedicated it to the glory of the Mother of
God. On September 6, 1955, however, it was desecrated and destroyed
again by the Moslem Turks; it has been restored again, but not to the
former magnificence."</span></div>
<span style="font-size: large;">
<br />
</span><br />
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><img alt="" border="0" height="412" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327538375359520754" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-w7u6Rcu-R_KVXYhe3mi1K_qTaEikQQEyRXneMWW5GEUeEs5JyWywpPfzZzm18qz1FqZylDiFfkoPjKhk4zK44JsaLfdPY4BittMUxjXik5FR0525_uwW_yCWLbQEBtKQxxbC6Yvym8A/s640/he-cons-destr-cem-tombs.jpg" style="display: block; height: 258px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" width="640" /><i><b>"Opened, desecrated graves of Patriarchs in the courtyard of the Holy Monastery of Zoodochos Pege Baloukli."</b> </i><i></i></span></div>
<span style="font-size: large;">
<br />
</span><br />
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><i></i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div align="left">
<span style="font-size: large;">
The following is from the website of the Eccumenical Patriarch </span></div>
<span style="font-size: large;">
<br />
</span><br />
<div align="left">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
"A number of epigrams [in the Church of the Theotokos Zoodochos Pigi in
Baloukli] express awe, veneration and enthusiasm for the hagiasma [Holy
Water] and the miracles associated with it. Preserved to our day are six
by Manuel Philes, another six by the Magister Ignatius, one by John
Mauropous and others.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div align="left">
</div>
<span style="font-size: large;">
<br />
</span><br />
<div align="left">
<span style="font-size: large;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327537294895487394" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhCkVImxfNVWewSzLefU3fVhOhgE97p7yOvXD6H2HJwFsBrpyYf8Bj0Abbkb4AhzFDFb4KGoxp07FbRkkMLqfY47Kk074qhV73d7Sa6C7yKTywkp93323AW6AxKyYOSrqG0YvC7CWA7NwA/s400/baroukli.jpg" style="display: block; height: 300px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><i><b>Numerous photos from the Monastery of the Theotokos Zoodochos Pigi in Constantinople</b> </i><i></i><br />
<i> </i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">The icon of Zoodochos Pege: Zoodochos Pege (i.e. Life-giving Fount) is
an epithet of the Holy Virgin and Her representation as Zoodochos Pege
is related to the sacred spring. It soon became very popular and this
type of icon spread throughout the Orthodox world, particularly in
places where a spring was believed to be hagiasma. In the 9th century,
Joseph the Hymnographer gave for the first time the title «Zoodochos
Pege» to a hymn for the Mother of God.</span></div>
<span style="font-size: large;">
<br />
</span><br />
<div align="left">
<span style="font-size: large;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327537300670825122" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyRHcEZPeaRClavftBjkIM_IDY4EHgbOmz2cfvJT0D53020UtNH-hAlXuePYla68BIs9iCp9D0o84jv2R3l_VGs21nt4bMPDg3DUmIVUKte1dy5Eoo_dAT6rkB7DyrR0ZDSEIqk-_ahc0/s400/konstantinoupoli9a.jpg" style="display: block; height: 350px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 236px;" /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><i><b>The Agiasma (Holy Water) of the Theotokos in Baloukli, with the icon of the Theotokos Zoodochos Pigi above</b> </i><i></i></span></div>
<span style="font-size: large;">
<br />
</span><br />
<div align="left">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">A marble fountain, from which water flows, occupies the centre of the
icon. Above, the Theotokos is holding Christ who makes the sign of
blessing. Two angels hovering over Her head carry a scroll inscribed
with the verse: «Hail! That you bear. Hail! That you are». Around the
fountain the emperor and many ailing people are shown, in a variety of
postures, being sprinkled with Holy Water. According to the tradition, a
small pond with fish is painted to the side. Actually, it is the fish
that have given its present name to the locality, for Balikli in Turkish
means «a place with fish».</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><i><img alt="" border="0" height="261" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327537192131981890" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsenbwqX6P3l7bUREZqyk3cB3kJGD6T9DGXBVMvMQyGMpDF1EC9EzY-f_FTLW0QWXkrfwBWjjDnlNdp9HWi4Sp2Z2nsKoKHqBDh5O46F25Hb-4BZsh3i3iMzkcA9mhLlwpKYel35di2LY/s400/Agiasma+Baloukli+1.JPG" style="display: block; height: 188px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 288px;" width="400" /><b>The Agiasma of the Theotokos Zoothochou Pigi that exists to this day, and continues to work miracles</b> </i></span><span style="font-size: large;"><i></i></span></div>
<div align="left">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div align="left">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
The Zoodochos Pege type of icon is found in many variations in all the
Orthodox regions. Miniatures, mosaics, icons, woodcuts, copperplates
have been in great demand these last centuries."</span></div>
<br /></div>
<div align="left">
</div>
<span style="font-size: large;">
<i> </i></span><br />
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><i><b>May the Most-Holy Theotokos and Ever-Virgin Mary intercede for all of us and save us!</b></i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div align="left">
</div>
<span style="font-size: large;">
<br />
</span><br />
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><img alt="" border="0" height="400" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5327537193271984786" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixHQ3lPhbw8-o_SuboZUsZcymE9L4XJ78QWOcDBRpLOWtJPiGjvGoTooyRlRNeQPwtRZjAE_rdBJarHeUOqAA6b_GUoaVF1TaLVOacvSiPbVbyUZHybHIdQta6DCGVURpGIg57r9H9xjs/s400/Zoodochos+Pigi+2.jpg" style="display: block; height: 400px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 312px;" width="312" /><i><b>Another Icon of the Life-giving Spring of the Most-Holy Theotokos ("Zoodochos Pigi") </b>(Icon courtesy of </i><a href="http://www.eikonografos.com/"><i>www.eikonografos.com</i></a><i> used with permission)</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
<br />
</span><br />
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><i><b>Apolytikion of The Life-Giving Spring of the Theotokos in the Third Tone</b></i></span>
<span style="font-size: large;"><i>As a life-giving fount, thou didst conceive the Dew that is
transcendent in essence, O Virgin Maid, and thou hast welled forth for
our sakes the nectar of joy eternal, which doth pour forth from thy
fount with the water that springeth up unto everlasting life in unending
and mighty streams; wherein, taking delight, we all cry out: Rejoice, O
thou Spring of life for all men.</i><br />
<i> </i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><i><b>Kontakion in the Plagal of the Fourth Tone</b></i></span>
<span style="font-size: large;"><i>O Lady graced by God, you reward me by letting gush forth, beyond
reason, the ever-flowing waters of your grace from your perpetual
Spring. I entreat you, who bore the Logos, in a manner beyond
comprehension, to refresh me in your grace that I may cry out, "Hail
redemptive waters."</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><i>(hymns taken from: <a href="http://goarch.org/chapel/saints_view?contentid=850&PCode=1PF&D=F&date=4/24/2009">http://goarch.org/chapel/saints_view?contentid=850&PCode=1PF&D=F&date=4/24/2009</a>)</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
<br />
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkE-yV2VSBRYTOqudyNtQNPhFcvG6maZghyphenhyphennnkFN7Y8q_Ui_bMWGpMzhIfaZ5Pt9RtiHvlO_acb5aFjgzzleZczycttJcoyR1VE00PRuQ_dGxke52ujqxSCSMdozxbZfpFK3bZtEN_dw/s1600/0107001.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkE-yV2VSBRYTOqudyNtQNPhFcvG6maZghyphenhyphennnkFN7Y8q_Ui_bMWGpMzhIfaZ5Pt9RtiHvlO_acb5aFjgzzleZczycttJcoyR1VE00PRuQ_dGxke52ujqxSCSMdozxbZfpFK3bZtEN_dw/s400/0107001.jpg" width="317" /></a></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i><b>The Life-giving Spring of the Theotokos, with various scenes and miracles of the Theotokos</b>(</i><a href="http://pravicon.com/images/icon/0107/0107001.jpg"><i>http://pravicon.com/images/icon/0107/0107001.jpg</i></a><i>)</i> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div align="center">
<span style="font-size: large;">
<i><b> </b></i></span>
<span style="font-size: large;"><i><b>Christ is Risen from the dead, by death, trampling down upon death, and to those in the tombs, bestowing life!<br />
Truly the Lord is risen!</b></i></span></div>
<div align="center">
</div>
<div align="center">
<span style="font-size: large;"><i><b><a href="http://full-of-grace-and-truth.blogspot.ca/search/label/The%20Life-giving%20Spring%20of%20the%20Theotokos">Source</a> </b></i></span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-51980206458680698262021-05-02T21:47:00.000-04:002021-05-02T21:48:56.077-04:00Η Θεολογία της εικόνας “Εις Άδου Κάθοδος” <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHr6VezvDZd753eLIkrH_LZNoR0r_RSMu6phNIN6TZRa__xLfcuh5ltTQ6JyexK5PNsvlKCW6V6pkaBwEnTtZY8cgzdDawmpLpzPeoA0ie4apj9KMff-Ze49qHObUCFCjevGfQiB4QYRFV/s1600/resurrection2+edited.jpg" width="420" /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Η Ορθοδοξία, έχει χαρακτηριστεί «Εκκλησία της Αναστάσεως» διότι
οικοδομεί εκεί όλη την ιστορική της παρουσία, εμβολιάζοντας στη
συνείδηση των λαών της την αναστάσιμη ελπίδα. “εἰ δὲ Χριστὸς
οὐκἐγήγερται, ματαία ἡ πίστις ὑμῶν” (Α΄ Κορ. ιε΄17). Δεν θα μπορούσε
λοιπόν η ιερή τέχνη της Αγιογραφίας να μην καταυγάζετε από το φως της
Αναστάσεως . Η Ορθοδοξία δεναυθαιρετεί ούτε στο λόγο Της, ούτε και στην
εκκλησιαστική Της ζωγραφική. Αυτό που κηρύττει το απεικονίζει και αυτό
που απεικονίζει το ψάλλει. Έτσι η Ανάστασης του Κυρίου ημών Ιησού
Χριστού, με το θεολογικό και λειτουργικό της περιεχόμενο, σφραγίζει όλη
τη σκέψη και όλον το βίον της Εκκλησίας.<span id="more-5734"></span>
Η Ορθόδοξη εικόνα της Αναστάσεως χειραγωγούμενη από το δόγμα και την
πίστη των Αγίων Πατέρων , έδωσε την πρέπουσα μορφή – δομή για την
καταγραφή ενός διπλού γεγονότος ιστορικού και εσχατολογικού,
απροσμέτρητου σε μέγεθος και αξία.<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Για να δηλωθεί η ανάσταση του Χριστού, κατά καιρούς, χρησιμοποιήθηκαν
διάφορες αναπαραστάσεις, που πολλές φορές ήταν δυτικής εμπνεύσεως. Για
παράδειγμα, ο Χριστός που εξέρχεται γυμνός από τον τάφο και κρατεί
κόκκινη σημαία, στερείται παντελώς του μυστικού, θεολογικού νοήματος. Ο
δυτικός ζωγράφος προσπαθεί να αποδώσει το γεγονός ιστορικά, ενώ η
ορθόδοξη αγιογραφία προσπαθεί να αποδώσει το νόημα του γεγονότος. Ο
ορθόδοξος αγιογράφος με το χρωστήρα του δεν προσπαθεί να γράψει ιστορία,
διότι τον ενδιαφέρει να γράψει θεολογία. Στέκεται πάνω από τη
φωτογραφική αποτύπωση του γεγονότος, διότι προσπαθεί να συλλάβει το
νόημα και τη σημασία του γεγονότος για την σωτηρία των ανθρώπων. Με τα
χρώματά του ζωγραφίζει την πίστη του και αποτυπώνει πάνω στο ξύλο την
ορθόδοξη θεολογία.<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Στην Ορθόδοξη εικονογραφία υπάρχουν δύο εικόνες, που αντιστοιχούν στη
σημασία του γεγονότος αυτού και που συμπληρώνουν η μία την άλλη. Η μία
είναι συμβολική παράσταση. Απεικονίζει τη στιγμή που προηγήθηκε της
θεόσωμης Ανάστασης του Χριστού – την Κάθοδο στον Άδη, η άλλη τη στιγμή
που ακολούθησε την Ανάσταση του Σώματος του Χριστού, την ιστορική
επίσκεψη των Μυροφόρων στον Τάφο του Χριστού.<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Τα παραπάνω συμφωνούν και με τα αναστάσιμα τροπάρια της Εκκλησίας
μας, που υπογραμμίζουν το ανεξιχνίαστο μυστήριο της Αναστάσεως και το
παραλληλίζουν με τη Γέννηση του Κυρίου από την Παρθένο «Προήλθες εκ του
μνήματος, καθώς ετέχθης εκ της Θεοτόκου» και την εμφάνισή του στους
μαθητές μετά την Ανάσταση «Ώσπερ εξήλθες εσφραγισμένου του τάφου, ούτως
εισήλθες και των θυρών κεκλεισμένων προς τους μαθητάς σου». Εξάλλου
ακόμη κι οι Ευαγγελιστές δεν αναφέρουν τίποτε για τη συγκεκριμένη στιγμή
της Ανάστασης του Χριστού. Η Ανάσταση Του δεν μπορεί να αποτυπωθεί τη
συγκεκριμένη στιγμή, όπως συνέβη με την Ανάσταση του Λάζαρου. Οι
Ορθόδοξες εικόνες που περιγράφουν την Ανάσταση του Χριστού φανερώνουν
τις δωρεές που έφερε η Ανάστασή Του στον κόσμο.
“Νυνὶδὲ Χριστὸς ἐγήγερται ἐκ νεκρῶν ἀπαρχὴ τῶν κεκοιμημένων” (Α΄Κορ.
ιε΄20). Η εικόνα της καθόδου του Χριστού στον Άδη μας οδηγεί προς το
εσωτερικό νόημα του γεγονότος και μας δίνει τη δυνατότητα να έρθουμε σε
προσωπική σχέση με αυτό.<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ο Χριστός εμφανίζεται ως ο Κύριος της Ζωής και της Κτίσης. Στέκεται
κατ ΄ ενώπιον, όρθιος , με μια κίνηση σφοδρή, έντονη σχεδόν εκρηκτική
δηλώνοντας έτσι τη νίκη του πάνω στο θάνατο και τη φθορά. Ο Χριστός
κατέβηκε στον Άδη ως Θεός ενώ το σώμα Του ήταν για τρεις μέρες στον τάφο
“Ἐν τάφῳ, σωματικῶς, ἐν ᾅδῃ δὲ μετὰψυχῆς ὡς Θεός”. Ο Χριστός κατέβηκε
στη γη για να σώσει τον Αδάμ. Μη βρίσκοντας αυτόν κατέβηκε μέχρι τον Άδη
ζητώντας τον. “Ἐπὶ γῆς κατῆλθες, ἵνα σώσῃς Ἀδάμ• καὶ ἐν γῇ μὴ εὑρηκὼς
τοῦτον Δέσποτα, μέχρις ἅδου κατελήλυθας ζητῶν”. Άρα η συνέχεια της
εικόνας της Γεννήσεως του Χριστού με το σκοτεινό σπήλαιο και το Χριστό
τοποθετημένο μέσα σε λάρνακα και τυλιγμένο όπως οι νεκροί, συνεχίζεται
μέχρι το βαθύ σκοτάδι του Άδη ώστε να πραγματοποιηθεί το σχέδιο του
Θεού.<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Η παράσταση έχει σαν πλαίσιο βουνά, ως να είναι ανοιγμένα τα σπλάχνα
της γης. Ο Άδης παρουσιάζεται με τη μορφή αβύσσου. Τα σκοτάδια του Άδη
γεμίζουν από φως, από ακτινοβολία της δόξης του Θεανθρώπου που κατέβηκε
μέχρι τα βάθη του. Οι πόρτες του Άδη βρίσκονται σπασμένες και
σταυροειδώς τοποθετημένες. Μέσα στο σκοτάδι αυτό υπάρχουν σκορπισμένα
κλειδιά , μοχλοί , αλυσίδες, κλειδωνιές, άδειες μαρμάρινες λάρνακες.
Εκεί βρίσκεται αλυσοδεμένος ένας ή πολλές φορές, δυο ηλικιωμένοι άνδρες.
Είναι η προσωποποίηση του Άδη και του θανάτου αντίστοιχα που έχασαν τη
δύναμη και την αξία τους. ” Ποῦ σου θάνατε τὸ κέντρον; ποῦ σου Άδη
τὸ νῖκος;”(Α΄ Κορ. ιε΄55). Τώρα ο Θεός άνοιξε γέφυρα επικοινωνίας με τον
άνθρωπο. Τον τραβά και τον ξυπνά από το λήθαργο του θανάτου
μεταφέροντάς τον στο φως και τη ζωή.<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Η εικόνα μιλά για δυναμική κάθοδο του Χριστού στον Άδη. Ο χιτώνας Του
είναι ανασηκωμένος για να δηλωθεί η καθοδική κίνηση. Το δοξασμένο σώμα
του Χριστού εγγράφεται συνήθως μέσα σε ένα σύνολο τριών ή τεσσάρων
ομόκεντρων κύκλων που συμβολίζουν το θείο φως. Έτσι κάθε κύκλος παίρνει
μια πιο σκοτεινή απόχρωση βαίνοντας προς το μπλε. Ο Χριστός φορεί ιμάτιο
με χρυσοκονδυλιά, αστραφτερό, και καθώς είναι ευρύπτυχο και ανεμιζόμενο
πάνω από την κεφαλή, φέρει τον αέρα της νίκης. Η όψη στο προσώπου Του
είναι αυστηρή αλλά με έκφραση φιλάνθρωπη. Τα χέρια Του και τα πόδια Του
φέρουν ακόμα “τον τύπον των ήλων”.<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Με το αριστερό του χέρι ο Χριστός κρατεί ειλητάριο σύμβολο του
κηρύγματος της Αναστάσεως σε εκείνους που ήταν στον Άδη. Άλλες φορές
αντί για ειλητάριο κρατεί σταυρό. Είναι το σύμβολο της νίκης, το όργανο
με το οποίο απελευθέρωσε και εξαγόρασε τον άνθρωπο από το θάνατο (Γαλ.
γ΄13).<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Με την όλη ζωντάνια της κίνησης και με θεοπρεπή μεγαλοπρέπεια
παρασύρει τους πρωτοπλάστους προς την ουράνια βασιλεία. Παίρνει τον Αδάμ
και την Εύα, όχι από το χέρι αλλά από το καρπό του χεριού και με ορμή
και δύναμη τους τραβά κυριολεκτικά έξω από τους τάφους. Ο Αδάμ φαίνεται
κουρασμένος από το θάνατο. Το χέρι του Αδάμ αδύνατο μοιάζει να
ξεκουράζεται από το χέρι του Χριστού. Η κίνηση του δεξιού χεριού του
Αδάμ, κίνηση αυτόνομη, εκφράζει την προσωπική θέλησή του και τείνει προς
το Χριστό σαν προσευχή. Με αυτή την αντιθετική κίνηση των χεριών του
Αδάμ ανοίγεται μυστικά η αναζωογόνηση του ανθρώπου που πηγάζει από την
Ανάσταση, η πλήρης κατάργηση του θανάτου, η εσωτερική δύναμη της ψυχής
που τείνει προς το Θεό. Η Εύα σε μερικές αγιογραφίες βρίσκεται όρθια
δίπλα από τον Αδάμ και τείνει και αυτή τα χέρια της προς τον Κύριο.
Άλλοτε είναι γονατιστή και ανασηκώνει με σεμνότητα τα καλυμμένα χέρια
της σε στάση προσευχής και υποδοχής, ελκυόμενη προς το Θεό της. Εδώ
είναι μια συμβολική παράσταση που δηλώνει ότι ο Χριστός τραβώντας το
Αδάμ από τον Άδη, τραβά κι όλο το ανθρώπινο γένος από το θάνατο. Ακόμη
και στις εικόνες που η Εύα είναι πίσω σώζεται όπως και κάθε γυναίκα,
αφού πλάσθηκε ισότιμη από το σώμα του Αδάμ. Η Ανάσταση του Χριστού είναι
η απαρχή της λυτρώσεως ολόκληρης της ανθρωπότητας.<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Δεξιά και αριστερά του Χριστού βρίσκονται δύο ομάδες δικαίων της
Παλαιάς Διαθήκης. Ξεχωρίζουν οι βασιλείς Δαβίδ και Σολομώντας. Είναι
ντυμένοι με βασιλικά ενδύματα και στο κεφάλι φορούν στέμμα. Οι προφήτες
Ιεζεκιήλ και Ησαΐας επειδή προφήτεψαν την ανάσταση των νεκρών βρίσκονται
στην εικόνα. Μεταξύ των δικαίων ζωγραφίζεται κι ο Άβελ. Είναι νέος,
αμούστακος και ξεχωρίζει διότι κρατά ποιμαντική ράβδο. Ήταν ο πρώτος
άνθρωπος που γνώρισε την πίκρα του Άδη από την άδικη αδελφική δολοφονία
του. Μπροστά τους στέκεται ο Ιωάννης ο Πρόδρομος, ο τελευταίος προφήτης
που άνοιξε το δρόμο για τον ερχομό του Χριστού στη γη. Ο Ιωάννης ο
Πρόδρομος με τον αποκεφαλισμό του από τον Ηρώδη κατέβηκε στον Άδη για να
κηρύξει και στους νεκρούς τον ερχομό Αυτού που ανέμεναν για λυτρωτή και
σωτήρα τους. Αυτόν που υποσχέθηκε ο Θεός στους πρωτοπλάστους. Με την
κίνηση του χεριού του βεβαιώνει ότι για αυτό μιλούσε τόσες χιλιάδες
χρόνια η ανθρωπότητα. Δίκαια λοιπόν και η υμνογραφία μας χαρακτηρίζει
τον Άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο ως “και τοις εν Άδη, Χριστού Προάγγελος”.<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ο πιστός βλέποντας την εικόνα και ζώντας αυτή την αλήθεια, αποβάλλει
το άγχος του θανάτου. Για να καταργηθεί ο θάνατος πρέπει να καταργηθεί
και η αμαρτία η οποία είναι το κέντρο του θανάτου(Α΄Κολσ. ιε΄56).
Χρειάζεται λοιπόν από κάθε άνθρωπο η συσταύρωσή του με το Χριστό ώστε να
μπορέσει να συναναστηθεί μαζί Του. Όποιος νικά εν Χριστώ την αμαρτία
μετέχει και της νίκης του Χριστού πάνω στο θάνατο . Οι εν Χριστώ νικητές
του θανάτου είναι οι Άγιοι. Όποιος βλέπει τα άγια λείψανα άφθαρτα και
θαυματουργά, καταλαβαίνει τι σημαίνει νίκη πάνω στο θάνατο και τη φθορά.
Το απλό βιολογικό γεγονός του θανάτου δεν είναι πια ο θάνατος με την
οντολογική σημασία του όρου, αλλά σπορά του φθαρτού σώματος στη γη για
να βλαστήσει, όπως το σιτάρι (Ιω. ιβ΄24), όταν το αποφασίσει ο Κύριος,
με άφθαρτο και αθάνατο σώμα (Α΄ Κορ. ιε΄ 42).Τότε και μόνο ο άνθρωπος θα
ζήσει στον παράδεισο όπως ήταν να ζήσει και πριν την πτώση.<br />
<br />
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Πηγή : Δέσποινα Ιωάννου – Βασιλείου, Πρεσβυτέρα -Εκπαιδευτικός</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;">Πηγή:Θησαυρός Γνώσεων και Ευσεβείας</span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-87550078944539384942021-05-02T21:46:00.000-04:002021-05-02T21:46:51.433-04:00 Η Ιστορία του εθίμου των Πασχαλινών αβγών μέσα από την ζωντανή Ελληνική ζωντανή παράδοση<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD7UbCY7gQywMB7MsAM9gWRYjqsyT_4KtHL2Saf39cOvamPZnlfBK2JOy2KUE4mxAJZRorNbPN3P8MUmarZ7IW68FPfTMg4utUR82HHFNTgLkykLME_pYz0lGnNkboxWLHKCxRdsQ1iqbT/s1600/kokkina-avga+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="440" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjD7UbCY7gQywMB7MsAM9gWRYjqsyT_4KtHL2Saf39cOvamPZnlfBK2JOy2KUE4mxAJZRorNbPN3P8MUmarZ7IW68FPfTMg4utUR82HHFNTgLkykLME_pYz0lGnNkboxWLHKCxRdsQ1iqbT/s640/kokkina-avga+2.jpg" width="740" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<i><b> </b></i><span style="font-size: large;"><i><b> </b></i></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i><b> </b><b>«…κατέεις παιδί μου γιάντα </b><b>τα </b><b>βάφουμε κόκκινα; Γιατί όντεν </b><b>ανα</b><b>στήθηκε ο Χριστός, πρωί-πρωί ήτανε παόμενος ένας αβγουλάς στην πιάτσα μ’ ένα καλάθι αβγά και πούλιε. </b><b>Από</b><b> </b><b>‘κειδά πέρασε η Μαρία </b><b>μια</b><b> </b><b>μαθήτρια
του Χριστού και του λέει: ο Χριστός αναστήθηκε και δε χαίρεσαι; παρά
κάθεσαι και πουλείς αβγά και δεν σε νοιάζει είντα γίνεται παρά όξω.
Τοτεσάς τσή λέει ο αβγουλάς. Μόνο άνε γεννούνε κόκκινα ταβγά του
καλαθιού θα πιστέψω πως αναστήθηκε. Και πραγματικώς δεν επρόλαβε </b><b>να </b><b>τελειώσει τη κουβέδα του και γινήκανε κατακόκκινα ταβγά. Άπου τούτονα βάφουνε </b><b>οι </b><b>άνθρωποι κόκκινα αβγά τη Λαμπρή».</b></i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div align="center" style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><i><b>(Χειρόγραφο
Λαογραφικής Ύλης του σπουδαστηρίου Λαογραφίας της Φιλοσοφικής Σχολής
του Πανεπιστημίου Αθηνών, 1738, σ. 171. Σφηνάρι Κισσάμου Χανίων, 1973,
Γεωργακάκη Γεωργία)</b></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b></b></span><br />
<a name='more'></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Ανάσταση </b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Το αβγό βαμμένο «κόκκινο» αποτελεί το <b>κύριο σύμβολο της Αναστάσεως του Χριστού</b>
και του Πάσχα. Για το λόγο αυτό είναι επιβεβλημένη η πάνδημος
συμμετοχή στη λειτουργία της Αναστάσεως, την οποία έπρεπε να ακούσουν
ως και … <i>«οι</i> κλώσσες»: <i>«… όλοι παν στ’ ν Ανάσταση. Κανένας
δε γκάθιτι στου σπίτι. Ως κι τ’ ς άρρωστοι πάϊναν στ’ ν ικκλησιά.
Σήκουναν κι τ’ ς κλουσσαριές (κλώσσες). Δεν τ’ ς άφηναν πάν’(ω) στ’
αβγά. Ν’ ακούσ’ ν τ’ ν Ανάσταση». </i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Στην Ήπειρο <b>αιτιολογείτα</b>ι η ενέργεια ως έξης: <i>«Τη
νύχτα της Λαμπρής όποια νοικοκυρά έχει κότα στον «κλώσσο» (κλώσσισμα)
πρέπει όταν χτυπήσουν οι καμπάνες να τη σηκώσει από τ ’αβγά της ν’
ακούσει την Ανάσταση, γιατί το πρωί θα βρεθεί ψόφια»</i>. Ο συμβολικός συσχετισμός κλώσσας – αβγού με την Ανάσταση είναι <b>έντονα ριζωμένος</b> στη συνείδηση του λαού, γεγονός το οποίο εκφράζεται με ποικίλες ενέργειες και τρόπους όπως οι ανωτέρω.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Το <b>ερυθρό χρώμα</b>, γνωστό
ήδη από τους προχριστιανικούς χρόνους, ως ενισχυτικό της συμβολικής
ανανεώσεως και ενδυναμώσεως της φύσεως, πρόσφορο και γι’ άλλες
εθιμολατρευτικές τελετουργίες επεκτάθηκε και στα <b>κόκκινα αβγά της Λαμπρής</b>,
ή αλλιώς πασχαλινά ή λαμπριάτικα. Ας σημειωθεί, ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία
πολλές φορές υιοθέτησε ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες, τις οποίες
έντυσε, φόρτισε και σημασιοδότησε με χριστιανικές μυστικές ερμηνείες και
δοξασίες.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"> <b>Πασχαλινά Αβγά</b></span></div>
<div class="wp-caption aligncenter" id="attachment_12379" style="text-align: justify; width: 460px;">
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Το γεγονός ότι <b>δεν εννοείται Πάσχα</b>
«χωρίς κόκκινο αβγό», σύμβολο της Αναστάσεως του Χριστού είναι κοινός
τόπος. Με το κόκκινο «ανοίγεται»το βουλωμένο με το αβγό της Τυρινής
στόμα των πιστών με τον «χάσκα (μαγικό – μαντικό παίγνιο με βρασμένο
αβγό ή ψημένο για την αποτροπή δαιμονικών όντων)», μετά την <b>νηστεία της Μεγάλης Τεσσαρακοστής</b> κατά την Ανάσταση. «Αβγό πρέπει να είναι το πρώτο αρτύσιμο φαγητό», το όποιο τρώγεται πολλές φορές και πριν την «<b>απολύση</b>» της Εκκλησίας αφού το «τσουγκρίσουν», αμέσως μετά το «Χριστός Ανέστη».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Ενώ στον Βαθύλακκο Κοζάνης «<b>το πρώτο τσούγκρισμα</b>
των κόκκινων αβγών επιβάλλεται να γίνεται αμέσως μετά την Ανάσταση, η
οποία θεωρείτο «ιερή στιγμή», εις τον Βελβενδό Κοζάνης τελευταίο όριο
για την βρώση των αβγών, τα οποία βάφτηκαν την Μεγάλη Πέμπτη θεωρείται η
εορτή της Ζωοδόχου Πηγής, «αλλιώς δεν είναι καλό» και πρέπει να βαφούν
νέα την Πέμπτη της Διακαινησίμου.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="wp-caption alignleft" id="attachment_12381" style="text-align: justify; width: 220px;">
<span style="font-size: large;"><a href="http://argolikivivliothiki.gr/2011/04/14/%cf%80%ce%b1%cf%83%cf%87%ce%b1%ce%bb%ce%b9%ce%bd%ce%ac-%ce%b1%ce%b2%ce%b3%ce%ac-%ce%bb%ce%b1%ce%bf%ce%b3%cf%81%ce%b1%cf%86%ce%af%ce%b1/%ce%b5%ce%b9%ce%ba%ce%bf%ce%bd%ce%b1-006/" rel="attachment wp-att-12381" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a></span>
<br />
<div class="wp-caption-text">
<span style="font-size: large;">
<span style="color: red;"><b> </b></span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="color: red;"><b>Χριστός Ανέστη !</b></span></span>
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a></span></div>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Βασικό χαρακτηριστικό της <b>Αναστάσεως είναι το έθιμο</b>
του τσουγκρίσματος των αβγών, γνωστό ενδεχομένως από τους Βυζαντινούς
Χρόνους (ιγ’ αι.), με την ευετηρική ανταγωνιστικότητά του (<b>νικητής πανελληνίως</b>
θεωρείται αυτός του οποίου το αβγό δε θα σπάσει κατά το τσούγκρισμα,
όπως π.χ. στο χωριό Αγγίστη Σερρών «που λένε ότι τυχερός θα είναι αυτός
που το αβγό του θα μείνει άσπαστο και ότι θα του πάει καλά η χρονιά»)
βοηθάει εμμέσως την φύση και τις συνθήκες του βίου για κοινή νίκη και
συγχρόνως έχει μαντικό, χαιρετιστήριο, διθυραμβικό, πανηγυρικό και
εορταστικό χαρακτήρα.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Πλην των ανωτέρων γνωστών ως προς το
τσούγκρισμα δοξασιών υπάρχουν και ποικίλες άλλες στις οποίες
συμφύρονται λαϊκές πίστεις και <b>χριστιανικοί συμβολισμοί</b>.
Στην Φυλή (Χασιά): «μόλις χτύπαγε η καμπάνα, πηγαίνανε στην Εκκλησία
μ’ ένα αβγό στην τσέπη, που το σπάνε στην πόρτα της Εκκλησίας με το
Χριστός Ανέστη». Ανάλογο έθιμο υπάρχει και στο Χιλιόδενδρο Καστοριάς:
«την πρώτ’ μέρα το Πάσχα, άμα βγαίναμε άπ’ την πόρτα της εκκλησιάς
σπάναμε μια γκογκαλνίτσα (αβγό) σταυρωτά στην πόρτα».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Παρατηρούμε ότι στην ενέργεια αυτή
υπάρχει μία επί πλέον προσπάθεια ενισχύσεως του ήδη φορτισμένου με
ποικίλες δεισιδαιμονίες αβγού και με τη <b>θεϊκή δύναμη και ευλογία</b>
μέσω της θύρας της εκκλησίας, η οποία ως χώρος θεωρείται ηγιασμένη,
ώστε η θεϊκή αυτή δύναμη να μεταβιβαστεί και στον άνθρωπο, ο οποίος θα
το φάει. <b>Ανάλογο έθιμο </b>έχουμε και αλλού στη Μακεδονία,
όπου «μετά τη λειτουργία της Αναστάσεως και αφού ο παπάς διαβάσει όλα
τα αβγά, θα βγούνε οι κάτοικοι και θα πάει ένας – ένας να σπάσει το αβγό
του στο ξύλινο σήμαντρο, το οποίο είναι κρεμασμένο έξω από την
Εκκλησία. Ύστερα πιάνεται χορός, κυρίως από γυναίκες που τραγουδούν».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;"><b>Αξιοσημείωτη</b> είναι και
μία εξευμενιστική ενέργεια των κατοίκων του Αγίου Νικολάου Τριχωνίδας,
οι οποίοι «του προυί του Πάσχα ταΐζουν και τη βρύση που τρέχει το καθαρό
νερό με κόκκινο αβγό, τυρί φρέσκου και καλό ψωμί». Η ενέργεια της
προσφοράς ποικίλων η μεμονωμένων τροφικών ειδών, συνήθως πρωτογενών
(αβγό, βούτυρο, βασιλόπιττα κλπ.) η πανσπερμιών σε μεταφυσικώς
προσωποποιημένες δυνάμεις, όπως είναι η βρύση, το πηγάδι, η πηγή κ.α.
την Πρωτοχρονιά με την συνειρμική ευχή «όπως τρέχει το νερό, να τρέχει
και το βιος» ή από τη νεόνυμφο προς τον δαίμονα της βρύσης κατά την
πρώτη επίσκεψή της εκεί μετά τον γάμο είναι γνωστή και έχει γονιμικό και
εξευμενιστικό χαρακτήρα.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Πιστεύω ότι σ’ αυτό αποσκοπεί και η προσφορά του αβγού, ειδικώς φορτισμένου και με τον <b>Αναστάσιμο συμβολισμό</b>,
η οποία λειτουργεί και ως μαγικό – θρησκευτική κάλυψη και ψυχολογικό –
κοινωνική καταξίωση για τους ίδιους τους κατοίκους. Το έθιμο με
παραλλαγές, αλλά με τον ίδιο συμβολισμό του αβγού «ως θυσία για τους
δαίμονες του νερού» είναι γνωστό και από άλλες ευρωπαϊκές χώρες.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Ημέρα<i> </i></b><b>βαφής. Ενέργειες και δοξασίες.</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="wp-caption alignleft" id="attachment_12380" style="text-align: justify; width: 310px;">
<span style="font-size: large;"></span>
<br />
<div class="wp-caption-text">
<span style="font-size: large;">
Το βάψιμο των αβγών στην Μονή Παναγίας (Ν. Ψιλάκη, Λαϊκές τελετουργίες στην Κρήτη).</span></div>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Τα αβγά ανά το πανελλήνιο βάφονται συνήθως από τη μητέρα – οικοδέσποινα <b>τη Μεγάλη Πέμπτη,</b>
αλλιώς και «κόκκινη Πέμπτη», διότι πιστεύεται ότι «τότε τ‘ αβγά δεν
χαλάνε». Σ’ ελάχιστες περιπτώσεις τα αβγά βάφουν οι νεόνυμφες γυναίκες
«για το καλό τους». Κατά τόπους υπάρχουν ποικίλες δοξασίες και ως προς
την ώρα κατά την οποίαν βάφονται τα αβγά τη Μεγάλη Πέμπτη.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ο πλέον <b>κατάλληλος χρόνος</b>
για τη βαφή θεωρείται αυτός ο οποίος μεσολαβεί προ της ανατολής του
ηλίου έως «το χτύπημα της πρώτης καμπάνας για τον όρθρο της πρωινής
λειτουργίας». Επί πλέον στο Πισοδέριο Φλωρίνης, το Βογατσικό Καστοριάς
και αλλού, κυρίως στην Βόρειο Ελλάδα: <i>«τη Μεγάλη Πέμπτη το πρωί
πριν ανατείλει ο ήλιος και πριν από τον όρθρο απλώναμε μία κόκκινη
βελέντζα ή ύφασμα, κατόπιν ανάβαμε τη φωτιά στο τζάκι και βάφαμε τα αβγά
κόκκινα». </i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Εφ’ όσον σύμφωνα με τις αιτιολογικές παραδόσεις «<b>το κόκκινο χρώμα</b>»
συμβολίζει το αίμα του Χριστού, προφανώς τη σημασία αυτή έχει και η
συνήθεια της αναρτήσεως ερυθρών υφασμάτων από τα παράθυρα, τους εξώστες,
την εξώθυρα κλπ. Σύμφωνα και προς τη μαρτυρία από το Δοξάτο Δράμας: <i>«τη
Μεγάλη Πέμπτη, μόλις ξυπνήσει η οικοδέσποινα βάζει στην κεντρική πόρτα
του σπιτιού της απ’ έξω ένα κόκκινο ύφασμα για να δείξει ότι όλη η ημέρα
είναι κόκκινα βαμμένη από το αίμα του Κυρίου πάνω στο Σταυρό».</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Στη Νιγρίτα Σερρών τα <b>αβγά βάφονται</b> μετά την πρωϊνή λειτουργία και βεβαίως με ιεροπρεπή τελετουργικό τρόπο. Στη Θεόπετρα Καλαμπάκας: <b><i>«τα
πασχαλινά αβγά τα βάφουν το βράδυ της Μεγάλης Πέμπτης. Όμως βάφουν τη
Μεγάλη Τετάρτη τρία μόνο αβγά — είναι η Αγία Τριάδα — από τα οποία το
ένα το χαρίζουν στην Παναγιά</i></b>». Η συνήθεια βαφής συμβολικού αριθμού αβγών και τη Μεγάλη Τετάρτη μαρτυρείται και στην Αμυγδαλή Αγυιάς Λαρίσης, όπου <i>«απ’ τη Μεγάλη Τετάρτη το βράδυ εβάφαμε πέντε αβγά. Τα βαστάμι για το Χριστό γιατί με 5 καρφιά σταυρώθηκε».</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Γενικώς τα αβγά κατά τη Μεγάλη Πέμπτη <b>συνηθίζεται να βάφονται</b>
προ της ενάρξεως της ακολουθίας, διότι αλλιώς πιστεύεται ότι άμα
χτυπούσαν οι καμπάνες κι ήταν άβαφα θα έσπαζαν». Σε άλλες περιοχές «από
τη στιγμή όμως που ‘θελε να σταματήσει η καμπάνα να χτυπάει, δηλαδή από
το μεσημέρι της Μεγάλης Πέμπτης μέχρι το Μέγα Σάββατο το χάραμα δεν
πιάνανε αβγά γιατί κλουβιαίνανε. Γι’ αυτό πολλοί τα βάφανε το Μέγα
Σάββατο το πρωί». Για το λόγο αυτό στην Κοντογενάδα Πάλλης: «τα αβγά τα
βάφουνε το Μεγάλο Σάββατο και όχι τη Μεγάλη Πέμπτη».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Σε πολλούς τόπους τα αβγά «τα οποία <b>γεννήθηκαν τη Μεγάλη Πέμπτη</b>,
όταν τα βάφουν τα ξεχωρίζουν γιατί έχουν ξεχωριστές ιδιότητες και τα
χρησιμοποιούν σε πολλές περιστάσεις». Στον Αλμυρό Μαγνησίας «το αβγό
της Μεγάλης Πέμπτης αν γεννηθεί από μαύρη κότα βάφεται χωριστά και
φυλάγεται στο εικόνισμα και χρησιμοποιείται για το «<b>ξεμάτιασμα</b>»
των παιδιών». Στις Λιθίνες Σητείας πιστεύεται ότι «τα αβγά της Μεγάλης
Πέμπτης όσο και να μείνουν υπάρχει πίστη ότι δεν χαλάνε. Λένε μάλιστα
ότι εάν μείνουν πέντε χρόνια γίνονται φλουριά».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Η βαφή των αβγών γίνεται με μεγάλη φροντίδα και <b>τελετουργικό τρόπο</b>. Χρώμα των αβγών, όπως ήδη σημειώθηκε, είναι το κόκκινο, χωρίς βεβαίως να αποκλείονται και τα άλλα χρώματα, όπως <b>κίτρινα</b>
(σημαίνει την πίκρα για την Σταύρωση του Χριστού), μπλε κ.α. Ιδιαίτερη
σημασία δίδεται και στη διακόσμηση των αβγών «πολλές φορές τ’ αβγά τα
στολίζουν με ζωγραφιές και «<b>ξόμπλια</b>» (δηλαδή στολίδια) διάφορα, που εικονίζουν λουλούδια ή πουλιά. Αυτά τ’ αβγά τα λένε ξομπλωτά, κεντημένα ή πέρδικες».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Μάλιστα τα κορίτσια βάζουν στ’ αβγά και
φτερά από χρωματιστό χαρτί καθώς και ουρά από ζυμάρι και τα κάνουν και
μοιάζουν σαν πουλάκια έτοιμα να πετάξουν. Αλλού γράφουν σεβαστικές
επίκαιρες ευχές και τη φράση «ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΕΣΤΗ»!, ή τα αρχικά Χ-Α, εφ’
όσον γνώριζαν «<b>γράμματα</b>». Ας σημειωθεί ότι η κάθε
ενέργεια, η οποία σχετίζεται με την βαφή των αβγών σηματοδοτείται από
σεβασμό για τα ήδη φορτισμένα με άφθονες μυστικές ιδιότητες και θεοτικές
δυνάμεις βαμμένα αβγά.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Οι μυστικές ιδιότητες και οι θείες δυνάμεις του αβγού ενισχύονται ακόμη από την <b>τοποθέτησή τους</b> κατά την Μεγάλη Πέμπτη το βράδυ στα πόδια του Εσταυρωμένου κατά την ανάγνωση των Ευαγγελίων. Παραθέτω μία <b>εθιμοτυπική τελετουργία</b>
βαφής αβγών από τα Μέγαρα όπου φαίνεται σαφώς όλος ο σεβασμός και οι
σχετικές προς αυτά δοξασίες: «τη Μεγάλη Πέμπτη οι γυναίκες βάφουνε
κόκκινα αβγά και μετά τα αλείφουνε με λάδι για να γυαλίζουν και να ‘ναι
όμορφα. Όλα τα φτιάχνουν όμορφα και ας υπήρχε φτώχια.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Είναι πολύ νοικοκυρές και καθαρές. Ένα αβγό, συνήθως το πρώτο, που θα βαφτεί <b>το βάζουν στα εικονίσματα</b>
κι’ εκεί μένει μέχρι το επόμενο Πάσχα που θα αντικατασταθεί. Στη
συνέχεια τα βαμμένα αβγά οι Μεγαρίτισσες τα βάζουν σε μια πιατέλα την
οποία τοποθετούν πάνω στο τραπέζι του «ανωγιού». Την πιατέλα με τα αβγά
τη σκεπάζουν με μια λευκή καθαρή και καλοσιδερωμένη πετσέτα, γιατί είναι
αμαρτία να τα βρει η Μεγάλη Παρασκευή που είναι η πιο λυπημένη μέρα».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Την ίδια λογική ενέχει και η ενέργεια
των γυναικών στη Νιγρίτα Σερρών οι οποίες «πριν από την Αποκαθήλωση
μαζεύουν τα κόκκινα υφάσματα που ήταν απλωμένα στα μπαλκόνια από τη
Μεγάλη Πέμπτη μετά τη βαφή των αβγών». <b>Η Μεγάλη Παρασκευή</b>
ως η κατ’ εξοχήν πένθιμη ημέρα του έτους, συνήθως παρουσιάζεται
προσωποποιημένη και ως εκ τούτου δεν πρέπει να προκαλείται, ως πενθούσα
(οι πενθούντες δεν βάφουν αβγά) με το ερυθρό χρώμα των αβγών (και αυτών
των ερυθρών υφασμάτων) τα οποία ήδη προοιωνίζουν το χαρμόσυνο μήνυμα της
Αναστάσεως.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Ανάλογη είναι και η δοξασία από την Ήπειρο: «όπου τη Μεγάλη Παρασκευή <b>κρύβουν</b>
(να μη φαίνεται) και το κόκκινο ακόμη αβγό που έχουν βάλει στο
εικόνισμα τη Μεγάλη Πέμπτη». Παρεμφερείς είναι και οι ενέργειες στα
Κύθηρα, όπου «τη Μεγάλη Παρασκευή δεν τυροκομούσαν, δεν πιάνανε τυρί,
ούτε αβγά από τη φωλιά, διότι ότι πιάνανε εκείνη την ημέρα βρώμιζε, γι’
αυτό τα κάνανε από τη Μεγάλη Πέμπτη».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Πλην της Μεγάλης Πέμπτης η οποία εθεωρείτο η κατ’ εξοχήν ημέρα για την βαφή αβγών σύμφωνα προς τις πανελλήνιες αντιλήψεις, <b>αβγά έβαφαν</b>
σπανιότερα το Μέγα Σάββατο, την Κυριακή του Θωμά, του αγίου Γεωργίου,
της Αναλήψεως έως και την Πεντηκοστή. Το έθιμο της βαφής αβγών καθ’ όλη
την διάρκεια του πεντηκονταημέρου μετά το Πάσχα και της υποχρεωτικής
προσφοράς για «τσούγκρισμα» μεταξύ των συγγενών και των φίλων
επιχωριάζει σ’ όλους σχεδόν τους ελληνικούς τόπους.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div class="wp-caption aligncenter" id="attachment_12382" style="text-align: justify; width: 410px;">
<span style="font-size: large;"></span>
<br />
<div class="wp-caption-text">
<span style="font-size: large;">
Πασχαλινά Αβγά</span></div>
</div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Αβγά έβαφαν και κάθε Πέμπτη των έξι εβδομάδων μετά το Πάσχα, τα οποία ονομάζονται «<b>εξάπεφτα</b>».
Η ενέργεια επεξηγείται ως εξής: «επειδή η βαφή των αβγών θεωρείται ιερή
τελετουργία … εμείς είχαμε συνήθεια όλες τις Πέμπτες μετά το Πάσχα,
σύνολο 6, που βάφαμε αβγά μέχρι της <b>Αναλήψεως</b> να μην
πηγαίνουμε στη δουλειά γιατί ήταν αργία». Δηλαδή η ημέρα της βαφής των
αβγών, λόγω της ιερότητάς της, επιτάσσει αργία. Η Πέμπτη της
Διακαινησίμου λέγεται και «<b>αγιοπέφτη</b>» όπως και όλες οι Πέμπτες του Απρίλη και τ’ αβγά «αγιοπεφτιάτικα».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Στη Θράκη υπήρχε η δοξασία, ότι «εάν
έβαφαν τις εφτά Πέμπτες, συμπεριλαμβανομένης και της κόκκινης Πέμπτης
(Μεγάλης) από έξι αβγά, ήταν καλό για να ζει το στεφάνι (οι σύζυγοι) και
τα παιδιά». Σχετική είναι και η αντίληψη από την Σαλαμίνα: «Το πρώτο
κόκκινο αβγό το βάζουν στη στεφανοθήκη. Το λένε <b>αβγό του Χριστού</b>,
όπου το αφήνουν ένα χρόνο. Είναι καλό για το αντρόγυνο». Αβγά βάφονται
επίσης την Πρωτομαγιά, εφ’ όσον αυτή συνέπιπτε εντός της πασχαλινής
περιόδου, η οποία όπως δηλώνει και το όνομά της είναι κατ’ εξοχήν μαγική
και μαντική ημέρα. Στην Φυλή «Όταν η Πρωτομαγιά πέφτει στην περίοδο
του Πάσχα οι κοπέλες πρωί – πρωί θα βάψουν αβγά και θα βγούνε στον ήλιο
να δούνε την «ισκιά» (μαντική ενέργεια)».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Τα <b>τσόφλια</b> των
πασχαλινών αβγών χρησιμοποιούνται και ως σημειολογικά της Αναστάσεως του
Χριστού, έτσι «το Πάσχα με τα τσόφλια από τα κόκκινα αβγά έφτιαχναν έξω
από την πόρτα ένα σταυρό που σήμαινε το «Χριστός Ανέστη». Στην Ήπειρο
πάλι όταν γυρίζουν από την Ανάσταση, ξημερώνοντας γεμίζουν μισό τσόφλι
από κόκκινο αβγό με κοπριά αγελάδας (ευφορικό σύμβολο) και το κολλούν
πάνω στο πράκι της θύρας τους.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Εξορκιστικές ενέργειες</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
«<b>Τα τσόφλια</b> των
πασχαλινών αβγών τα φυλάνε και τα ρίχνουν μαζί με ροδοπέταλα και άλλα
λουλούδια έξω από την είσοδο του σπιτιού τα χαράματα της <b>Πρωτομαγιάς </b>για
το καλό του χρόνου»(διαβατήριος – μεταβατική ώρα). Για το καλό του
χρόνου και την απαλλαγή από τους ψύλλους γίνεται στο Στασίο και η εξής <b>εξορκιστική</b>
ενέργεια την Κυριακή της Τυρινής (μεταβατική ώρα από τον χειμώνα στην
άνοιξη): «στο τέλος του φαγητού μαζεύουν τα υπολείμματα και τις
αβγόφλουδες» και μια κοπέλα τρέχει σε ένα γειτονικό σπίτι και τα πετά
στην αυλή φωνάζοντας Κυρα… τους ψύλλους εγώ τους ξεχειμώνιασα, εσύ να
τους ξεκαλοκαιριάσεις».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Ως γνωστόν τα ποικίλα ζωύφια, ψύλλοι,
κοριοί κ.α. κάνουν την εμφάνισή τους κατά την άνοιξη για αυτό γίνεται
προσπάθεια να εξορκισθούν με πολλούς τρόπους και μαγικές ενέργειες όπως
π.χ. με τα τσόφλια των αβγών της Τυρινής, τα οποία ενέχουν μεταξύ των
άλλων αποτρεπτική δύναμη, η οποία ενισχύεται και με τη χρησιμοποιημένη
επωδή.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Δοξασίες ποιμένων</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Ενώ όμως ο περισσότερος κόσμος βάφει τα αβγά τη Μεγάλη Πέμπτη ή το Μέγα Σάββατο, <b>οι ποιμενικοί πληθυσμοί </b>«ή
δε βάφουν ή δεν τσουγκρίζουν αβγά τη Λαμπρή γιατί δεν έκανε να πιάσουν
κόκκινα αβγά, γιατί τα ζώα παθαίνουν «αβγουλήθρα», ασθένεια των
προβάτων. Τα αβγά οι ποιμένες τα βάφουν συνήθως την Δευτέρα του Πάσχα».
Πρόκειται για <b>πανελλήνιο ομοιοπαθητική πίστη</b> με κατά τόπους παραλλαγές όπως θα φανεί από τα παρατιθέμενα <b>ενδεικτικά παραδείγματα</b>:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
<i>«Μετά την Ανάσταση τσουγκρίζουν μεν, αλλά δεν τα τρώνε τα αβγά, για να μη βγάλουν αβγουλήθρες τα πρόβατα».</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i>«Ανήμερα το Πάσχα οι τσοπάνηδες δεν
τρώνε κόκκινα αβγά για να μη βγάλουν αβγουλήθρα τα πρόβατα. Την ίδια
μέρα δεν τρώνε και γάλα για να μη τους φτύσει η μύγα».</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i>«Ανήμερα το Πάσχα οι τσοπάνηδες δεν
πιάνουν αβγά για να μη πάθουν τα ζώα κακό (γενικώς), να πάθουν
αβγουλήθρες, να βγάλουν σπυριά στα μαστάρια τους».</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i>«Την Ανάσταση απαγορεύεται ο
τσοπάνος να πιάσει αβγά είτε κόκκινα είτε άσπρα, αν δεν έχει
προηγουμένως αρμέξει. Σε περίπτωση που ξεχάσει και πιάσει αβγά πρέπει να
πιάσει τη γάτα (εξορκιστικό του κακού) και μετά να πάει να αρμέξει»κ.α.
</i></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Η απαγόρευση σε πολλά μέρη επεκτείνεται και «στις τυρόπιττες», διότι εμπεριέχουν και αβγά.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Η βρώση ή και το τσούγκρισμα των αβγών ανήμερα το Πάσχα <b>απαγορεύεται και προληπτικώς</b>
βάσει της αναλογικής σκέψεως και αφορά στην υγεία των ανθρώπων σύμφωνα
με τη μαρτυρία από το Χιλιόδενδρο του νομού Καστοριάς: «…μα δε το
σπάναμε ουδέ τρώγαμε κόκκινα αβγά την πρώτ’ μέρα να μη μας μελανιάζουν
τα χείλια». Ακόμη «το αβγό της Πασχαλιάς δεν κάνει να μοιρασθεί γιατί τα
γίδια παθαίνουν αβγουλίτιδα».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Σε πολλά μέρη πιστεύεται ότι «κι’ οι γυναίκις δεν έκανι να φαν για να μην τ’ς βρίσκ’ν τα «ρούχα» τ’ς μέρις του Πάσχα».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Πένθος</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
<b> </b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Όσοι έχουν <b>πένθος,</b>
αναλόγως με τα κατά τόπους έθιμα ή δε βάφουν καθόλου αβγά ή βάφουν
υποχρεωτικώς ένα μόνο αβγό, όπως στα Καλύβια «δια το καλόν». Διότι όπως
πιστεύεται γενικώς στην Αττική <b><i>«άμα δεν βάψεις τον πρώτο χρόνο, μετά απαγορεύεται να βάψεις επί τρία συνεχόμενα χρόνια».</i></b>
Αντίστοιχη είναι η συνήθεια από την Κυπαρισσία: «Το Πάσχα δεν βάφουνε
αβγά, όμως μπορεί να δώσουν στην γειτόνισσα να τους βάψει λίγα κόκκινα,
για το καλό, γιατί αν δε βάψουν καθόλου πρέπει να περάσουν τρία χρόνια
για να ξαναβάψουν». Σε άλλες πάλι περιοχές, όπως στην Κάτω Λαψίστα
Ιωαννίνων «<b><i>τα έβαφαν μαύρα ή δεν έβαφαν καθόλου</i></b>»,
όπως συμβαίνει στη Θράκη και σχεδόν σ’ όλο τον ελληνικό πολιτισμικό
χώρο. Στο Αχλάδι Ευβοίας πάλι: «οι πενθούντες δε βάφουν τ’ αβγά
κόκκινα, χρώμα της χαράς, αλλά μπλε, καφέ ή «μπλιτζιονίσια» (μώβ)… Έμ τε
πρώτη χρουνιά κι να βάφτει κόκκινα αβγά! …δε γκάνει!».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><span style="color: #993300;"><b>Αιτιολογία του ερυθρού χρώματος</b></span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
<b><i> </i></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Ερμηνευτική του <b>ερυθρού χρώματος</b> των αβγών του Πάσχα είναι και η αιτιολογική παράδοση της Αττικής γνωστή με ποικίλες ανά το <b>πανελλήνιο παραλλαγές</b>:
«μια γυναίκα εβραία, ή ό,τι άλλο, είχε άσπρα αβγά στην ποδιά της. Της
είπανε το λοιπόν ότι ανεστήθη ο Χριστός κι’ εκείνη είπε: «αν κοκκινίσουν
τα άσπρα αβγά, τότε θα έχει αναστηθεί ο Χριστός». Και τότε εκείνα
κοκκίνισαν!».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Ενδιαφέρουσα είναι η παραλλαγή</b>
από τον Κάμπο Βοιών Λακωνίας για το ερυθρό χρώμα των αβγών: «Τη Μεγάλη
Πέμπτη βάφουν τα αβγά κόκκινα, γιατί λένε ότι η Παναγία μετά τη
Σταύρωση του Χριστού έβαψε κόκκινα αβγά και τα μοίρασε, γιατί ήταν
Πάσχα, χωρίς να την εμποδίσει ο πόνος για τον γιό της». Στο Αχλάδι
Ευβοίας «τα αβγά τα βάφουν κόκκινα διότι θεωρείται ότι είναι το αίμα του
Χριστού που χύθηκε».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Πλην των αιτιολογικών δημωδών παραδόσεων
ως προς το χρώμα των αβγών, υπάρχουν και οι επιστημονικές ερμηνείες
των: Νικολάου Πολίτου, Α. Κεραμοπούλλου, Φαίδωνος Κουκουλέ, Στίλπωνος
Κυριακίδου, Γεωργίου Μέγα, Γεωργίου Σπυριδάκη, Δημ. Λουκάτου, Στεφ.
Ημέλλου κ.ά., των οποίων τις θεωρίες καταγράφει ενδεικτικώς ο Ανδρέας
Ρουσουνίδης.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>Βαφή</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Άφθονες είναι και οι δεισιδαίμονες δοξασίες, οι οποίες σχετίζονται με τη <b>βαφή των αβγών</b>,
τη χρήση και φύλαξή της, το αγγείο στο οποίο τοποθετείται, τη σύσταση
της βαφής (συνήθως από φυτικές ύλες). Το δοχείο στο οποίο βάφονται τα
αβγά πρέπει να είναι καινούργιο(η χρήση του αμεταχείριστου είναι γνωστή
και από άλλες ενέργειες).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Η βαφή</b> σε πολλές
περιοχές της Ελλάδας φυλάσσεται «τεσσαράκοντα ημέρες και εν συνεχεία τη
«σκορπίζουν» ή τη χύνουν στη θάλασσα της Αναλήψεως την ώρα πού χτυπάνε
οι καμπάνες για εσπερινό».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Στη Μύρινα της Λήμνου τη Μεγάλη Πέμπτη <b>«τοποθετούν λίγο χρώμα (βαφή) από το κόκκινο των αβγών στο καντήλι για το καλό. </b><b>Αυτό </b><b>το κρατούν </b><b>40 </b><b>ήμε</b><b>ρες»</b>.
Στην Κατοχή Βόνιτσας υπάρχει η εξής δοξασία ως προς τη χρονική διάρκεια
της διατηρήσεως της βαφής: «η γυναίκα αν δεν βάψ’ αβγά τ’ μηγάλ’ Πέμπτ’
τα βάφτ’ του μέγα Σάββα(το). Άμα τα βάψ’ τ’ μηγάλ’ Πέμπτ’ πρέπ’ να
κρατήσ’ τ’ βαφή σαράντα μέρις κι ύστηρα να ντή χύσ’. Άμα όμους τα βάψ’
του μέγα Σάββα μπουρεί να ‘νη χύσ’ αμέσους. Δεν κάν’ νά χύσ’ τ’ βαφή τσ’
μεγάλ’ ς Πέμπτ’ ς γιατί τότι χύθκη τού αίμα τ’ Χριστού»
(ομοιοπαθητικός παραλληλισμός).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Οι βαφές (μπογιές) των αβγών παλαιότερα ήταν φυτικές και «<b>τις έφτιαναν </b><b>οι </b><b>νοικοκυρές μόνες τους</b>»,
όπως στην Αττική. Στο Βογατσικό Καστοριάς «θεωρείται μεγάλη αμαρτία η
χρήση έτοιμης μπογιάς». Επίσης έντονη ήταν και η πρόληψη: «άμα τα αβγά
δεν παίρνανε χρώμα λένε το ‘χει η κότα. Η επιτυχία της βαφής πιστεύεται
ότι εξαρτάται από το ίδιο το αβγό. Για την αποτυχία του χρώματος <b>ενοχοποιείται</b> και η όρνις.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Η αποτυχία του χρώματος πιστεύεται επίσης ότι <b>είναι δυσοίωνο σημείο</b>
για την οικογένεια: «…δίνουμε σημασία στο χρώμα πού θα πάρουνε τα αβγά.
Αν το κόκκινο είναι χτυπητό, ετούτο σημαίνει καλό για την φαμελιά, αν
είναι μουντό, ετούτο είναι κακό ή κάποιος θα πεθάνει». Όμως υπάρχει και <b>η αντίθετη δοξασία:</b>
ότι το αποτυχημένο κατά τη βαφή «ασπριδερό» αβγό ο «τζιουμπάνος», όπως
αποκαλείται στα χωριά της Καλαμπάκας, είναι φυλακτικό της υγείας: «Τη
Μιγάλι Πέμπτη βάφιν’ τάβγά προυΐ – προυΐ κόκκινα. Του προύτου (πρώτο)
πού βάζ’ ν μέσα (στη μπογιά) δε βάφει (βάφεται) καλά λεν (λένε). Βγαίνει
άσπρου κι λέν’: α αυτό είνι ου τζουμπάνους, γι’ αυτό είνι άσπρου.
Τόβγαν (το έθεταν) κουντά (δίπλα) αυτό τ’ άσπρου κι σταύρωναν όλη τ’ ν
οικουγένεια να ‘ν γιρός. Μιτά τόβαζαν στου καντήλ’ (εικονοστάσι) κι του
κρατάν’ όλη τ’ χρουνιά, όπως τ’ αντίδουρου».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-large;"><b>«Μεγαλοπεφτιάτικα» αβγά</b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Ιδιαίτερα φορτισμένο με δοξασίες, θεωρείται πανελληνίως «<b>το πρώτο αβγό</b>»,
το οποίο γεννήθηκε και βάφτηκε την Μεγάλη Πέμπτη και πολύ περισσότερο
εφ’ όσον προέρχεται από «μαύρη κότα». Στον Αλμυρό Μαγνησίας το αβγό της <b>Μεγάλης Πέμπτης</b> αν γεννηθεί από μαύρη κότα βάφεται χωριστά και φυλάγεται στο εικόνισμα και χρησιμοποιείται για το «<b>ξεμάτιασμα των παιδιών</b>».
Στις Λιθίνες Σητείας πιστεύεται ότι «τα αβγά της Μεγάλης Πέμπτης όσο
και να μείνουν υπάρχει πίστη ότι δε χαλάνε. Λένε μάλιστα ότι εάν μείνουν
χρόνια γίνονται φλουριά». Σε πολλούς τόπους γενικώς τ’ αβγά «τα οποία
γεννήθηκαν τη Μεγάλη Πέμπτη, όταν τα βάφουν τα ξεχωρίζουν γιατί έχουν
ξεχωριστές ιδιότητες και τα χρησιμοποιούν σε πολλές περιπτώσεις».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Τα «<b>μεγαλοπεφτιάτικα</b>»
αβγά, όπως ονομάζονται κοινώς, χρησιμοποιούνται σε ποικίλες τελετές,
δεισιδαίμονες ενέργειες, συμβολικές πράξεις, λατρευτικές συνήθειες κ.ά.
Ολόκληρα τα «μεγαλοπεφτιάτικα» αβγά ή μόνο τα «τσόφλια» χρησιμοποιούνται
ως φίλτρα και «μισητικά» σε ποικίλους καταδέσμους, αποτρεπτικά των
δαιμονικών δυνάμεων, προληπτικά βλαπτικών ενεργειών, αλεξητήριος δύναμη
ασθενειών (πανώλης).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Στους <b>αγροτικούς πληθυσμούς</b>,
όπως και της Αττικής, η χρήση του «μεγαλοπεφτιάτικου» αβγού γίνεται για
την ευόδωση της καλλιέργειας φυτών και δένδρων. Γνωστή γενικώς είναι
και η αντιβασκάνιος χρήση των αβγών για την προστασία των φυτών τόσο
στην Αττική (Κουβαράς, Καλύβια κ.ά.), όσο και αλλού: «Στις γλάστρες πού
έχουν ωραία άνθη συνηθίζουν να βάζουν ένα σκόρδο και ένα αβγό φυσικά
άδειο (το κέλυφος) για να μη τα πιάσει το κακό μάτι και μαραθούν».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Πολλές φορές δε και προληπτικώς σε ποικίλες ενέργειες, οι οποίες αφορούν στην <b>προστασία των αγρών </b>και
την αποτροπή θεομηνιών, όπως το χαλάζι του Αγίου Παντελεήμονος, οριακή
και επικίνδυνη για θεομηνίες καλοκαιρινή ώρα, «χώνανε τ’ αβγά που
γεννούσαν οι κότες τη Μεγάλη Πέμπτη στο αμπέλι, για να φυλάξουνε από το
χαλάζι». Οριακή για τη χαλαζόπτωση θεωρείται στο νομό Πέλλας και η
εορτή του Αγίου Γεωργίου.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Για το λόγο αυτό προληπτικώς «παίρνουν
ένα κόκκινο αβγό και το πηγαίνουν και το χώνουν στα χωράφια. Σε
περίπτωση δε που πιάνει χαλάζι το καλοκαίρι βγάζουν έξω με την πυροστιά
ένα κόκκινο αβγό που το φυλάσσουν στο εικόνισμα από τη Μεγάλη Πέμπτη,
και το χαλάζι σταματάει». Η πυροστιά στη <b>λαϊκή αντίληψη</b>,
συνδεόμενη με την εστία διαθέτει και αυτή αποτρεπτική δύναμη, η οποία
ενισχύεται και με άλλα σύμβολα, όπως στην προκειμένη περίπτωση με τη
δύναμη του αβγού, οπότε η ενέργεια για την ανατροπή του χαλαζιού
πιστεύεται ότι θα είναι πλέον αποτελεσματική.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><i>Μαρία Μηλίγκου – Μαρκαντώνη</i></b></span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Πηγή-istorikathemata.com<b><i><br /></i></b></span></div>
<div class="s3gt_translate_tooltip_mini_box" id="s3gt_translate_tooltip_mini" is_bottom="true" is_mini="true" style="background: initial !important; border-collapse: initial !important; border-radius: initial !important; border-spacing: initial !important; border: initial !important; box-sizing: initial !important; color: inherit !important; direction: ltr !important; display: initial !important; flex-direction: initial !important; font-family: X-LocaleSpecific, sans-serif, Tahoma, Helvetica !important; font-size: 13px !important; font-weight: initial !important; height: initial !important; left: 140px; letter-spacing: initial !important; line-height: 13px !important; margin: auto !important; max-height: initial !important; max-width: initial !important; min-height: initial !important; min-width: initial !important; outline: initial !important; overflow-wrap: initial !important; padding: initial !important; position: absolute; table-layout: initial !important; text-align: initial !important; text-shadow: initial !important; top: 3826px; vertical-align: top !important; white-space: inherit !important; width: initial !important; word-break: initial !important; word-spacing: initial !important;">
<div class="s3gt_translate_tooltip_mini" id="s3gt_translate_tooltip_mini_logo" title="Translate selected text">
</div>
<div class="s3gt_translate_tooltip_mini" id="s3gt_translate_tooltip_mini_sound" title="Play" title_play="Play" title_stop="Stop">
</div>
<div class="s3gt_translate_tooltip_mini" id="s3gt_translate_tooltip_mini_copy" title="Copy text to Clipboard">
</div>
<link href="moz-extension://ce7acd27-0cbf-4382-b784-443ecb826b18/skin/s3gt_tooltip_mini.css" rel="stylesheet" type="text/css"></link><style media="print" type="text/css">#s3gt_translate_tooltip_mini { display: none !important; }</style></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-35771702742922793642021-05-02T21:43:00.000-04:002021-05-02T21:43:06.405-04:00Αιμιλιανού Σιμωνοπετρίτου: Τα τέσσερα πράγματα που σκοτίζουν την ψυχή<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLCgU3VavHuwvasBNJ8GUwCdS0j83fgwdr4yMgz7XuxGmfQHLQBe5knAY9YblfkmkcAflCzzt0_CFjelUDZHAjn5BrXYjnN4n1vJbIDE_2RSNgeJhP4hGkbEvOekZAev9jNxxyGdOXYg5y/s1600/Aimilianos+Simonopetritis+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLCgU3VavHuwvasBNJ8GUwCdS0j83fgwdr4yMgz7XuxGmfQHLQBe5knAY9YblfkmkcAflCzzt0_CFjelUDZHAjn5BrXYjnN4n1vJbIDE_2RSNgeJhP4hGkbEvOekZAev9jNxxyGdOXYg5y/s1600/Aimilianos+Simonopetritis+edited.jpg" width="472" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: black;">Ο
άνθρωπος για να έχει πνευματική ζωή, να έχει το φως στη ζωή του, πρέπει
να έχει τελεία επικοινωνία με το περιβάλλον του. Από τη στιγμή που δεν
έχει αυτή την απλή, την φυσική, την άνετη εγκατάλειψη και παράδοση του
εαυτού του στον άλλον, και επομένως την βίωση του άλλου ως οικείου
μέλους, δεν μπορεί να έχει Θεόν. Γι” αυτό σκοτίζεται η ψυχή, όταν
κλονίζεται η σχέση της με τον Θεό. Πως όμως κλονίζεται; Με το να μισεί
τον πλησίον του. Το μισώ τον πλησίον έχει κατά κύριον λόγο ενεργητική
έννοια και σημαίνει, κτυπώ, αρνούμαι, επιτίθεμαι εναντίον του άλλου.
Εκφράζει την επιθετική διάθεση της ψυχής. Αντί να έχω φυσική σχέση με
τον άλλον, να τον βάζω στην καρδιά μου, έχω το μίσος, που είναι μία
έξοδος του άλλου από την καρδιά μου και από την ζωή μου. Μίσος λοιπόν
είναι να βλέπω ως έτερον τον άλλον, να τον πετάω έξω από την καρδιά μου,
να μην το θεωρώ ως είναι μου. Αντί να δω ότι ο άλλος είμαι εγώ, βλέπω
ότι είναι κάτι διαφορετικό. Αυτό μπορεί να είναι φυσικό για τους
ανθρώπους του κόσμου, αλλά για μας, που είμαστε σώμα Χριστού, είναι
αφύσικο. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: black;"> </span></span><span style="font-size: large;">
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: black;">Το
μίσος είναι εκ των μεγάλων αμαρτημάτων, διότι είναι απόρροια μεγάλης
εμπαθείας και δείχνει ότι ο άνθρωπος δούλεψε πολλά χρόνια στην αμαρτία
και τα πάθη, και έχει σκληρυνθεί τόσο πολύ η καρδιά του, ώστε κατά
κάποιο τρόπο έγινε ανώμαλη και όχι μόνο δεν μπορεί να αγαπήσει, αλλά και
μισεί. Χρειάζεται πολύ δάκρυ για να αποβάλλει κάποιος το μίσος. Δεν
είναι υπόθεση μιας αποφάσεως απλώς ή αγώνος μιας μέρας. Όταν μισώ
κάποιον, δεν μπορώ να πω, αποφασίζω να μην τον μισώ. Μπορώ να πω,
αποφασίζω να μην τον χτυπήσω, να μην τον βλάψω, αλλά για να μην τον μισώ
πλέον, χρειάζεται μια εσωτερική κάθαρσις. Το μίσος προς τον πλησίον
φανερώνει μεγάλο βάθος πάθους, γι” αυτό και συσκοτίζει την ψυχή. </span><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: black;">Πως
αλλιώς κλονίζεται η σχέση με τους άλλους; Με την εξουδένωση. Με το να
ταπεινώνεις τον άλλον. Με το να τον κρίνεις. Όταν όμως κρίνω τον άλλον,
τον βγάζω πάντοτε μικρό, μηδαμινό, τίποτα. Είναι τόσος ο εγωισμός του
ανθρώπου, ώστε τίποτε δεν μπορεί να σταθεί ενώπιον της κρίσεώς του, ούτε
ένας Θεός, πόσο μάλλον ένας άνθρωπος. Το να θεωρώ τον άλλον ως
κατώτερο, περισσότερο όμως το να το εκφράζω, είναι κεφαλαιώδες αμάρτημα. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: black;">Άλλη
μορφή σχέσεώς μας με τους ανθρώπους, η οποία διαταράσσει την ειρήνη και
την ενότητα, είναι η ζήλεια με όλες τις έννοιες. Ζηλεύω κάποιον από
αγάπη, τον θεωρώ δικό μου και ενώνομαι αναπόσπαστα μαζί του. Η ένωση
αυτή δεν είναι εν τω σώματι του Χριστού, είναι μία υποβίβαση του σώματος
του Χριστού σε ανθρώπινη σχέση. Είναι επίσης μία πλήρης μοιχική
εσωτερική ενέργεια. </span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: black;">Αν
πάρουμε την ζήλεια με την έννοια ότι ζηλεύω αυτόν τον άνθρωπο και τον
απωθώ, τότε η ζήλεια είναι έκφραση εσωτερικής αδυναμίας αλλά και
ανώμαλης αγάπης. Δηλαδή τον αγαπώ κατά τρόπο εγωιστικό και αποκλειστικό,
πιστεύω ότι έχω δικαιώματα στη ζωή του και ότι αυτός έχει υποχρεώσεις
απέναντί μου, ότι πρέπει να μου δίνει λογαριασμό για το που πηγαίνει και
τι κάνει. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: black;">Η
ζήλεια λοιπόν είναι διαταραχή των σχέσεών μας λόγω περισσής εσωτερικής
ψυχικής ενέργειας. Ζήλεια είναι κάθε στροφή προς τον άλλον, που ξεκινάει
από κάτι υπερβολικό, από έναν ζήλο, από μία ζέση, από μία βράση.
Επομένως ζήλος μπορεί να είναι το ενδιαφέρον μου, η αγάπη μου, η
φροντίδα μου να τον σώσω, να τον βοηθήσω να βγει από την αμαρτία, να
γίνει παιδί του Θεού. Αυτή η ζέσις είναι ένας αφύσικος εσωτερικός
οργασμός, μία αφύσικη πνευματική συσσωμάτωση. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: black;">Το
αντίθετο της ζήλειας είναι ο γογγυσμός, ο οποίος επίσης προέρχεται από
αδυναμία της ψυχής. Γογγύζω σημαίνει διαμαρτύρομαι, αρνούμαι,
παραπονούμαι, είμαι στενοχωρημένος, δεν ικανοποιούμαι. Αυτόν τον
γογγυσμό τον εκφράζω στο περιβάλλον μου, στα γραπτά μου, στην προσευχή
μου. Ζητώ λόγου χάριν, κάτι από τον άλλον, ή προσδοκώ ή απαιτώ κάτι. Δεν
μου το δίνει όμως, γιατί και αυτός είναι απορροφημένος από τον δικό του
αγώνα και πόθο, από την δική του σκέψη, αμαρτία, χαρά, από τη δική του
ακολασία, αγιότητα ή αρετή. Τότε πέφτω σε έναν γογγυσμό, διότι
περιθωριοποιούμαι στην σκέψη του. Προσεύχεται αυτός, νομίζω ότι με
αφήνει μοναχό μου. Ενδιαφέρεται για μένα, νομίζω ότι δεν το έκανε από
αγάπη ή ότι το έκανε ελλιπές. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="color: black;">Ο
γογγυσμός είναι το ανικανοποίητο που νοιώθουμε στη ζωή μας και
προέρχεται από ένα μειονεκτικό εγώ. Η ζήλεια προέρχεται από ένα εγώ
υπερτροφικό, ενώ η εξουδένωση από ένα εγώ αυτοτρεφόμενο και
αυτοδυναμούμενο άνευ Θεού, που βλέπει τον άλλον κατώτερο, μηδαμινό. Το
μίσος είναι η διαφοροποίηση, η απώθηση του άλλου από την ύπαρξη μας. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">Aπό το βιβλίο «ΛΟΓΟΙ ΑΣΚΗΤΙΚΟΙ»</span></span></span><span style="font-size: large;">
<span style="color: red;"><span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">ΕΡΜΗΝΕΙΑ ΣΤΟΝ ΑΒΒΑ ΗΣΑΪΑ</span></span></span>
<span style="color: red;"><span style="font-size: large;"><span face=""tahoma" , "arial" , "helvetica" , sans-serif">ΣΙΜΩΝΟΠΕΤΡΙΤΗΣ ΑΡΧ. ΑΙΜΙΛΙΑΝΟΣ</span></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-29108953105667424962021-05-02T21:40:00.000-04:002021-05-02T21:40:36.220-04:00Saint Gregory Palamas-On The Mystery of the Sabbath and of the Lord’s Day<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGijosJ0jTVgZ38swFvebMjy0gjarv2dXV1MGRFy_8ADhzvu8L1qr7ZC_SwB6aKCrKtA5Etx91fkU1gm-RO1tuE4vCz09_8ZuzxvC7svM9TSdsRyOUeyXR2P896_0tB8hzCVu-7dMeuY2F/s1600/%CE%91%CE%93%CE%99%CE%9F%CE%A3+%CE%93%CE%A1%CE%97%CE%93%CE%9F%CE%A1%CE%99%CE%9F%CE%A3+%CE%9F+%CE%A0%CE%91%CE%9B%CE%91%CE%9C%CE%91%CE%A3_%CE%9B%CE%95%CE%A0%CE%A4%CE%9F%CE%9C%CE%95%CE%A1%CE%95%CE%99%CE%91+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGijosJ0jTVgZ38swFvebMjy0gjarv2dXV1MGRFy_8ADhzvu8L1qr7ZC_SwB6aKCrKtA5Etx91fkU1gm-RO1tuE4vCz09_8ZuzxvC7svM9TSdsRyOUeyXR2P896_0tB8hzCVu-7dMeuY2F/s1600/%CE%91%CE%93%CE%99%CE%9F%CE%A3+%CE%93%CE%A1%CE%97%CE%93%CE%9F%CE%A1%CE%99%CE%9F%CE%A3+%CE%9F+%CE%A0%CE%91%CE%9B%CE%91%CE%9C%CE%91%CE%A3_%CE%9B%CE%95%CE%A0%CE%A4%CE%9F%CE%9C%CE%95%CE%A1%CE%95%CE%99%CE%91+edited.jpg" width="524" /></a></div>
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<span style="font-size: x-large;"><b>Explaining the Mystery of the Sabbath and of the Lord’s Day</b><br />(And Referring to the Gospel of New Sunday)<br /><br /><b>By Saint Gregory Palamas</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">1. Today we keep the Feast of New Sunday, or rather we celebrate the inauguration of the New Lord’s Day. So our word today is intended to reveal a little more of the mystery of Sunday to your charity, as far as time allows. If this is a great and exalted mystery, and not even its more accessible aspects are easy for everyone to understand, we must give thanks to the Lord of all Who gave His name to this day, and Who, through His Coming in the flesh, bestowed on those who draw near to Him through faith things which are perhaps a little difficult for our mind and reason to grasp.<br /><br />2. But heed the sense of my words, all of you. And if anyone is unable to understand everything, he will grasp the full meaning from the little he does understand, since the Holy Spirit’s teaching is a word of light. In Six days God not only made and adorned the whole visible world, He also created and brought to life the only creature with sense and a mind: man (Gen 1:1-27; 2:7). To him He granted dominion over all the animals and plants throughout the world (Gen 1:38). Then on the seventh day God rested from all His works, as we are taught by Moses (Gen 2:2), who was born later, but beheld the foundation of the world long before his time, or rather as the Holy Spirit in His love for mankind sounds in our ears and souls through Moses’ words. “And God”, it says, “blessed the seventh day and sanctified it” (Gen 2:3). Why did He bless and hallow that day on which He did nothing? For he did not bless and hallow the first day as the most highly exalted, which is why it was referred to by Moses as “one” and not as “first” (Gen 1:5 LXX), that day on which God brought forth everything out of nothing all at once, and illuminated it with new light, although He had not yet put it in due order, assigning everything to its place and kind. And if He did not bless and sanctify that first day, why not the following day, on which He established the great firmament, and stretched out around us the first heaven and after it the second? Then again, why did He not bless the day after that, or the ones following, during which the earth was formed by the waters drawing back and took all nature as its adornment, the heavens received the two great lights for eyes, and the birds and sea creatures took their being from the waters by divine command, each after their kind?</span><br />
<a name='more'></a><span style="font-size: large;"><br />3. If we leave those days to one side, why did God not bless the sixth day on which He not only drew out of the earth the living souls of reptiles and cattle, but also demonstrated a work worthy of His own Counsel? He crowned the whole of Creation, brought together into unity the senses and the mind, greatest of all, put Himself within His creature through His divine grace, and showed man as a living being upon earth in His own image and likeness, capable of knowing Him. So why did He not bless and sanctify that day instead of the seventh, which was a day of inaction? As I want to explain the matter and offer a solution to the problem, I must first, for the sake of the more learned among you gathered here, refute those who have not given a good explanation. There are some, such as Josephus and Philo and their followers, who revere the number seven calling it “unbegotten” (a prime number), and also “virgin” as it does not “beget”, or multiply, like, in their opinion, the divinity. For they cannot understand that when God begot the Son He did not set aside virginity, but begot Him without union, variation or passion. Those who contend that these properties of the number seven are the reason why only the seventh day was given God’s blessing misrepresent not only God, denying His Fatherhood, but also the number seven itself. Every number originates from units, and since seven is a number it is not “unbegotten”. They say, however, that it is not the product of any factors greater than unity, but being unbegotten does not mean not being the product of many, but not being the product of anything at all, which is not the case with the number seven.<br /><br />4. Furthermore, if the seventh day was blessed because of the properties of that number, it would be much better if the first day had received the blessings, especially as Moses referred to it as “one day”. For the number one is completely unbegotten. They object, however, that it produces other numbers and is a factor of every number, including the numbers up to ten, whereas seven is not the factor of any number between one and ten, and is therefore “virgin”. Let us say for the sake of argument that to be virgin means not to beget, although this is not necessarily so. If something produces not small but large numbers then clearly the more it produces the further it is from virginity. Nw when seven is multiplied or added it does not generate any of the numbers from one to ten, but it does produce many numbers greater than ten. So how can we call it “virgin”? But slipping away from our grasp, these people ascend, as it were, to the moon and the orbits of the stars, of which they say there are seven. The point out that the moon becomes a half moon in seven days and a full moon in a further seven, and wanes in the same manner. For they fail to realize that if the number seven is honorable for such reasons, the other numbers are no less so, especially the first number of all. The whole visible world is one, and so are the heavens, or at most two. There is one sun in the universe and one moon, not to mention that all things were framed by the one God Who is before all and through all and above all (cf. Eph 4:6; Col 1:16-17; Rom 9:5), proclaiming the true unity to all who understand aright.<br /><br />5. If the stars and their orbits are all spherical and the universe encircles them, this circle has two components: a point and a line, and without these two nothing visible could exist. So two is the number most useful and necessary to the world. However, just as there are not only lines and planes in the universe, so the number three exists, I shall not even mention this number’s other advantages. On the other hand, since each of the objects we have mentioned is not just a circle but a solid sphere, they could not exist without the number four, as they have to have another dimension, so four is equally worthy. Similar arguments can be put forward for five, and above all for six. For this is the first of the perfect numbers equal to the sum of its divisors, which is why the world was completed on the sixth day.<br /><br />6. Those who hold the number seven in honour for reasons such as these unwittingly honour not just that number but absolutely all of them, since each of them has no lack of similar things which can be said in its favour. Numbers were created by God along with everything else, and everything created by God is good and very good, as the Creator Himself bore witness through Moses (Gen 1:31). So whatever aspect of numbers you subject to scrutiny you will find good and very good, wonderfully proportioned within itself and in relation to others. But it was not simply their numerical order, which distinguished one day from another. In no way did Moses describe God as admiring the products of numbers, but as approving the things He Himself brought forth day by day. Not even the seventh day is praiseworthy because of its number. So now let us tell you why it was that God particularly blessed and hallowed that day, using Moses’ words as our starting-point. “And God rested”, he says, “on the seventh day from all his work which he had made” (Gen 2:20. Then he adds that “God blessed the seventh day and sanctified it”, and immediately goes no to refer to the reason for this blessing, repeating, “because that in it God had rested from all his works which he had begun to make” (Gen 2:3 LXX). So there were certain of God’s works which he had neither begun to make nor ceased from making, as the Lord Himself revealed to us, saying, “My Father worketh hitherto, and I work” (John 5:17).<br /><br />7. God wanted to impart to us a strong awareness of works of this kind, and to demonstrate that they are more to be sought after than any works perceptible to the senses. So He blessed and sanctified the seventh day, on which He ceased making the visible Creation, so that this day might be like an ascent, by means of rest, from things below to those better things above. To quote the great Dionysius, God, “in His superabundant goodness, goest out of Himself and transcending all things comes down into all things, in accordance with His ecstatic, supraessential power which is inseparable from Him. Condescending in His love for man, as He willed and as was fitting, He made this visible world of ours. Then on the seventh day He went up again, as behooved God, to His own heights, which He had not left, and showed that His rest on that day was still more blessed than what had gone before. In this way He taught us to seek to enter, as far as we are able, into that rest, which is contemplation according to the mind, and ascent to God by that means. The Apostle too explicitly urges us towards this rest. Having referred to God’s words through the Psalmist about the Jewish race, “Unto whom I sware in my wrath that they should not enter into my rest” (Ps 95:11), he continues, “He spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works” (Heb 4:4). A little further on he writes, “Let us labour therefore to enter into that rest” (Heb 4:11). For anyone who enters into it, rests from his works as God did from His.<br /><br />8. Do you desire to learn more exactly what this rest is, and how we too can enter into it? If we find out which works God did not begin because they were without beginning, we shall better comprehend both this rest and how to enter into it. What are these works? The Psalmist and Prophet gives us the first part of the answer when he writes of God, “The works of his are verity and judgment” (Ps 111:7). The knowledge of things that exist and the foreknowledge of things to come are a work of God without beginning, and it would not be wrong to refer to this as verity. Judgment and providence are an unceasing work of God without beginning, for everything that exists required both judgment and providence even before it came into being, since it had to be produced, and once in existence had to be prevented from ceasing to be after a time. It had either, in some cases, eventually to change for its own good or the good of all, or else, in other cases, to remain unchanged. Another of God’s works without beginning is the process of returning to Himself, which is motivated by the contemplation of Himself, which had no starting point.<br /><br />9. If you observe carefully and intelligently, you will find many things, which fall into the same category as these divine activities. If, brethren, each of us sets aside our continuous, troublesome, worldly cares and the works associated with them, and sits listening to the Spirit’s teaching, firstly he will be praised by the Lord, Who did not approve of Martha because she was troubled by many cares, even though her efforts were for His sake. On the other hand, He said that Mary, who sat listening at His fee, had “Chosen the good part, which shall not be taken from Her” (Luke 10:41-42).<br /><br />10. Do you see what unceasing work means? When you receive into your mind these words of the Spirit’s teaching, meditate upon them and prefer them in your soul’s reasoning to every other passionate and worldly thought, ordering your life according to them for the sake of your salvation, then you too will have verity and judgment as your work, speaking the truth in your heart, as the Psalmist and Prophet says (cf. Ps 15:2). If you raise your mind above every thought, however good, and turn it wholly towards itself, by means of constant attention ad unceasing prayer, you too will truly enter into the divine rest and obtain the blessing of the seventh day. You will see yourself, and through yourself you will be carried up to the vision of God. For, as it is said, the end of prayer is to be caught up towards the Lord. This is one of the reasons for the blessing of the seventh day, which Moses indicated through the Law by commanding that the seventh day be a day of rest – but only of rest from works which benefit the body, it it is a day of activity in the works proper to the soul.<br /><br />11. Another reason why that day was blessed is that He Who formed this world in six days foresaw that man would turn towards evil and would, as a result, go back to the ground, descend to Hades and be imprisoned there, and this whole world would grow old and useless because of man, but would be renewed by God becoming man. This renewal was effected when God incarnate descended into hades through death and declared there on the Sabbath the recall of souls. It was because He foresaw that this would happen on the Sabbath tht He rightly deemed it the only day worthy to be blessed. However, although this work was secretly made ready on the seventh day, the Sabbath, everything was clearly brought to light and accomplished when the body too had been summoned to immortality through the Lord’s Resurrection on the eighth day. This is why we call it the Lord’s Day. As Friday, the day of preparation, stands in relation to the Sabbath, so is the Sabbath in comparison with Sunday, which is obviously superior to it. As perfection and reality surpass beginning, pattern and shadow, so is Sunday mover excellent and honourable, because on it the exceedingly blessed work was finished, and on it we await the General Resurrection of all, the perfect entry of the saints into the divine rest and dissolution of the world into its elements.<br /><br />12. Whatever is said in praise of the seventh day applies even more to the eighth, for the latter fulfills the former. It was Moses who unwittingly first ascribed honour to the eighth day, the Lord’s Day. The Jubilee year (Lev 25: 8ff), which Moses regarded as a year of forgiveness and named accordingly, was not counted among the “weeks of years” under the Law, but came after them all, and was an eighth year proclaimed after the last of these seven year periods. Moses did the same with regard to periods of seven weeks. However, the Lawgiver did not only introduce in this hidden way the dignity of this eighth day, which we call the Lord’s Day because it is dedicated to the Lord’s Resurrection, but also on the Feast name “Trumpets” referred to the eighth day as the “final solemn assembly” (cf. Lev 23:36 LXX, Num 29:35), meaning the completion and fulfillment of all the feasts. At that point he clearly said that the eighth day too would be called holy for us, proclaiming in advance how divine, glorious and august Sunday was to be after everything pertaining to the Law had passed away.<br /><br />13. Moses esteemed the seventh day because it led into the truly honourable eighth day. Just as the Law given through him is honorable in so far as it leads to Christ (cf. Gal 3:24), so the seventh day is honourable because it leads into the eighth day on which the Lord’s Resurrection took place. The eighth day come next aftere the seventh, and if you look carefully you will find that after the seventh day, when are are told that all the dead from past ages were resurrected, on the eighth day Christ rose. Not only was Christ’s Resurrection accomplished on the eighth day, but it was both the eighth day in relation to the day before, and also the first day in relation to the hoped-for Resurrection, the rising again, of all men in Christ, That is why Christ is hymned as “the firstfruits of them that slept” 91 Cor 15:20) and “the first begotten of the dead” (Rev 1:5). In the same way, Sunday is not just the day eighth in order after the preceding days, but the first of the days that come after. So it becomes in its turn the New Day, the first of all days, which we call the Lord’s Day, and which Moses referred to not as the first day but as “one day” (Gen 1:5 LXX), being exalted above the others and the prelude of the one day without evening of the age to come.<br /><br />14. You will understand how much better Sunday is than other feast days from what follows. Every other festival comes round once a year, the the Lord’s Day comes round four times every month, and this frequent recurrence makes the whole year a year of true remission for us, a year acceptable to the Lord (cf. Isa 61:2). It was in order to teach us to celebrate it in practice at the end of each week that the Lord first appeared to the disciples inside the house while Thomas was absent (John 20: 19-24). He proved He was alive and give them peace. By His breathing upon them He renewed the divine breath given in the beginning (Gen 2:7), and endowed them with the grace of the Holy Spirit, imbuing them with divine power to bind and loose sins. He made the sharers in the exercise of His heavenly lordship, saying to the, “receive ye the Holy Spirit: Whosesoever sins ye remit, they are remitted unto them; and whosesoever sins ye retain, they are retained” (John 20:22-23).<br /><br />15. The Lord granted them this power and grace when He appeared to them on the very day of His Resurrection, obviously a Sunday. Then, letting the intervening days of the week elapse, He appeared in the same manner and in the same house, on the eighth day, the Sunday we celebrate today, to inaugurate His festival and to bring the hesitant Thomas to faith. According to the Saviour’s beloved Evangelist and disciple, “After eight days again his disciples were within, and Thomas with them: then came Jesus, the doors being shut, and stood in the midst, and said, Peace be unto you” (John 20:26).<br /><br />16. You will see that it was Sunday when the disciples assembled and the Lord came to them. On Sunday He approached them for the first time as they were gathered together and eight days later, when Sunday came round again, He appeared to their assembly. Christ’s Church continually reflects these gatherings by holding it meetings mostly on Sundays, and we come among you and preach what pertains to salvation and lead you towards piety and a godly way of life.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHcJlUDIQXeRHicYk9J6JPiSrWxJWiyL_z0xd538fGKL097GgJVP_JZRHX48wSQyL8AYVCdReWk735p8yTsLnpo2G4mH2Sd__Dkazkjy4Ft_O8cVxC7_-wXkfcL3CiywtR4bjlWMVHUHSp/s1600/thomas1+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHcJlUDIQXeRHicYk9J6JPiSrWxJWiyL_z0xd538fGKL097GgJVP_JZRHX48wSQyL8AYVCdReWk735p8yTsLnpo2G4mH2Sd__Dkazkjy4Ft_O8cVxC7_-wXkfcL3CiywtR4bjlWMVHUHSp/s1600/thomas1+edited.jpg" width="545" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /> </span><br />
<span style="font-size: large;">17. Let no one out of laziness or continuous worldly occupations miss these holy Sunday gatherings, which God Himself handed down to us, lest he be justly abandoned by God and suffer like Thomas, who did not come at the right time. If you are detained and do not attend on one occasion, make up for it the next time, bringing yourself to Christ’s Church. Otherwise you may remain uncured, suffering from unbelief in your soul because of deeds or words, and failing to approach Christ’s surgery to receive, like the divine Thomas, holy healing. There exist not only thoughts and words of faith but also deeds and acts of faith – “Shew me”, it says, “thy faith by thy works” (cf. Jas 2:18) – and if someone abandons these and is completely distanced from the Church of Christ and given over wholly to worthless pursuits, his faith is dead, or non-existent, and he himself has become dead through sin.<br /><br />18. But are some of you puzzled that Christ could enter when the doors were shut, sine He had a body? Apparently you are unaware that spiritual things must be compared with spiritual and understood on their own terms, as the holy Apostle says (cf. 1 Cor 2:13). Christ did not spoil the womb of the Virgin who bore Him in the flesh. He did not undo the sign of virginity when He was born, but kept them intact, even though at that time His Body was subject to suffering and death. So it is not at all surprising if now that He had immortalized the humanity He had assumed and His Body was no longer subject to death, He could enter through closed doors. However, as He undoubtedly had a body free from suffering and death, how was it that on His Side and His Hands He had marks of wounds and holes from the nails? For the Evangelist tells us that the Lord said to Thomas, “Reach hither thy finger, and behold my hands; and reach hither thy hand, and thrust it into my side: and be not faithless, but believing” (John 20:27). Why did He have scars? It would be impossible for a mortal, suffering body to display marks of wounds and nails and to remain healthy and sound. On the other hand, an immortal body without suffering can show the scars and wounds it suffered to anyone at will, and nevertheless continue free from suffering and death.<br /><br />19. This enables me to understand something else: that those who have suffered for Christ are adorned for ever with their wounds. Windows in a house do not make it less safe and are not something ugly but a necessary decoration for a building, to let in light and allow those within to look out. In the same way, the body’s sufferings for Christ’s sake and the resultant wounds become for those who bear them windows to let in the light without evening. And when that light shines forth they will be recognizable by the divine beauty and radiance of their wounds and not by their ugliness. Their scars will not be obliterated when suffering comes to an end, in so far as they procure immortality.<br /><br />20. Christ’s Body held within it the Found of divine light, which shone forth spiritually to enlighten the mind of him who hesitated, so that Thomas cried out at once, with perfect theology, “My Lord and my God” (John 20:28). The Lord said to him, “Because thou has seen me, thou hast believed: blessed are they that have not seen, and yet have believed” (John 20; 29), showing that those who saw the Lord with their own eyes are not in greater glory than those who have been brought through them to faith in Him. He did not say “yet believe” but “yet have believed”, because with the divine power of foreknowledge whereby He saw everything before it happened, future events were like present facts.<br /><br />21. I shall tell you, in your charity, something, which has just occurred to me. I notice that Thomas lost his faith when he was absent, but when he was together with the believers his faith did not in any way fall short. So I have the idea that if only a sinner will flee the company of immoral men and associate with the just, he will never be found lacking in righteousness or the resultant salvation of his soul. It seems to me that the Psalmist and Prophet was hinting at this when he called blessed the man who avoided sitting with the scornful and being their companion (cf. Ps 1:1). Another prophet writes, “Thou shalt not follow the multitude to do evil (Exod 23:2), and the author of Proverbs says, “Where sinners gather, the fire breaks out” (Ecclus 16:6), “but he that walketh with wise men shall be wise” (Prov 13:20).<br /><br />22. So let us, brethren, meet together and often come to God’s Church, where all who are truly godly are present and never stay away. When each of you enters the church, look for the more godly of those within, whom you can recognize just by seeing how they stand in attentive silence. Watch for those who are more pious and God-fearing than the rest, and go and attach yourself to them, and attend upon God with them. When you come out after the dismissal on the Lord’s Day and are at leisure from earthly work for the sake of Him Whose day it is, carefully search to see if there is an imitator of the Apostles who mostly stays indoors, longing for God with silent prayer, psalmody and other suitable practices. Approach such a person and enter his small room with faith as though you were entering a heavenly place containing the Spirit’s sanctifying power. Sit down beside him and stay with him as long as possible. Talk to him about God and divine matters, asking questions, humbly learning and appealing for help through prayer. If you do this, I know for sure that Christ will invisibly come to you, give peace within the thinking part of your soul, increase your faith, strengthen your steadfastness, and in due time set you among His chosen in the heavenly kingdom.<br /><br />23. May we all attain to this in Him Who has now died and risen for us and afterwards will come in glory, Christ the King of the Ages, to Whom belongs glory unto the ages of ages. Amen.</span><span style="font-size: large;">From. Saint Gregory Palamas The Homilies, "Homily 17", Christopher Veniamin trans., Monastery of St. John the Baptist (Essex, England) Mount Thabor Publishing 2009.</span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-86791330652319915622021-05-02T21:38:00.000-04:002021-05-02T21:38:06.088-04:00St. John of Kronstadt: Sermon on the All-Joyous Day of Pascha<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1_ZL236ByqwwVJ86GkLBVPInkFyjcb-979eT60WGGfE8JReygJLE5ecI7hoymBFx8KRaodw_kk-BZt13UZf42tB9MkUfx8oqqUnn6rBFYRkAxjBrYnzRzyJoC7rYq5tHJPxHi_GXG1dGs/s1600/the-resurrection-of-jesus+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="602" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1_ZL236ByqwwVJ86GkLBVPInkFyjcb-979eT60WGGfE8JReygJLE5ecI7hoymBFx8KRaodw_kk-BZt13UZf42tB9MkUfx8oqqUnn6rBFYRkAxjBrYnzRzyJoC7rYq5tHJPxHi_GXG1dGs/s1600/the-resurrection-of-jesus+edited.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;"><b>By St. John of Kronstadt</b><br /><br />I
am the first and the last; I am He that liveth, and was dead, and
behold, I am alive for evermore, Amen, and have the keys of hell and of
death. (Apoc. 1:17-18)<br /><br />These things saith He that is holy, He
that is true, He that hath the key of David, He that openeth, and no man
shutteth, and no man openeth. (Apoc 3:7)<br /><br />I congratulate you all
on the Bright Resurrection of Christ, and on such a great and holy day I
wish to talk to you, dear brothers and sisters, on these words of Holy
Scripture; and I call you dear because you are very dear to our Lord
Jesus Christ, Who redeemed us at an infinitely precious price-His most
pure Blood, poured out on the Cross for our salvation. Remember this and
do not forget; do not forget from what you have been redeemed at such a
precious price: from sin, the curse, and death, both temporal and
eternal. Guard yourselves with all your strength from sin, which has
caused such misfortunes in the world, and even now causes every kind of
misfortune. And so, I repeat: Christ is risen! In truth He is risen!</span></div>
<a name='more'></a><br />
<span style="font-size: large;">I
wish to explain to you the words from the Apocalypse of the Apostle and
Evangelist John the Theologian which are quoted at the beginning: "I am
the first and the last; I am He that liveth, and was dead; and behold, I
am alive for evermore, Amen, and have the keys of hell and of death."
By these mighty words the Lord indicates that He is the Unoriginate and
Almighty Creator of everything visible and invisible, or the angelic
world; that all creation received its beginning from Him, including
Lucifer himself, cast down from heaven and become satan and the devil,
the chief of the fallen angels. who dared to oppose God and enter into
battle with his Creator and introduce sin and death into God's world.
The Lord says: I am the first and the last; from Me all the created
spirits received their beginning--the angels and the demons, who before
were good and holy spirits; by My word heaven and earth and the whole
human race were called into existence and given the laws of existence
and life; by Me are accomplished and will be accomplished all births of
creatures and, through Me will be the end of heaven and earth and all
earthly creatures; through Me will be the universal resurrection and the
judgment of all; through Me will be conquered and put under foot all My
enemies and the whole kingdom of satan; by Me the final enemy---death
is destroyed and annihilated.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Since the
Apocalypse of the Apostle John is the last book of the Holy Scripture
and the first book is the Genesis of the world and the human race,
written by inspiration of the Holy Spirit by the Prophet Moses, the
Lord, indicating this, says that through Him the world and the account
of its existence began: through Him also there will follow the end of
the visible world, which is declared in special detail in the
Apocalypse, which speaks Also of the final battle of the serpent or
satan with the Lamb, Who was slaughtered and tasted death for the
salvation of the World. Therefore the Lord says to John: I am the first
and the last, that is through Me everything received its beginning,
through Me it will end; through Me there will be the end of the world,
the end of the kingdom of satan and the beginning of his eternal
torment, the end of the battle of good with evil--the end of death, the
end of dying--and righteousness will reign. From Me good and evil will
receive their just reward; unrepentant sinners will go into eternal
torment, and the righteous into eternal life. "Behold, I come quickly;
and My reward is with Me, to give every man according as his word shall
be" (Apoc. 22:12), the Lord says many times in the Apocalypse.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Indicating
that He endured death for us, and that without doubt the general
resurrection will be through Him, the Conqueror of death, He says: "I
was dead, and behold, I am alive for, evermore, amen;" and you also will
be alive forever. This is the meaning of the words of Him Who arose: "I
am the first and the last; I am He that liveth and was dead" for you,
for your redemption from death, and I; that is: I conquered your death
by My innocent death for your sake, and behold, I am also forever and
will sit with My Father on His throne; I was not separated from Him,
even though I was on earth accomplishing My great work for you who are
subject to sin and death. Therefore, do you also, My followers, work and
struggle against sin and do righteous deeds, and where I am, there
shall My servant be also--that is, in the eternal Kingdom.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Remarkable
also are the Lord's words: "I have the keys of hell and of death;" and,
in another place in the same book: "these things saith he that is holy,
he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no
many shutteth; and shutteth and no man openeth." Just as the conquerors
of cities in ancient times, as a sign of their victory, took the keys
of the city gates and entered triumphantly into the conquered city, so
also our Lord, having conquered hell and death for us by His own death,
as Conqueror took from Satan the keys by which he had ruled for whole
thousands of years, the keys of hell and death, and destroyed Hell, that
eternal place of bonds for the earthborn, and liberated the eternal
captives and led them out into the light of the Kingdom of Heaven.</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Source-roca.org</span></div>
</div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-81868767000376679782021-05-02T21:37:00.000-04:002021-05-02T21:37:22.280-04:00Christ’s descent into the tenebrous realms of death <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8lb3JToDzOE7Q0ObB0jZwrFxPYzrrXF_FxCxYGvX2uyYNweQRrd_DqoMcUw2jy3kWP6tI9E305PjdhTCGDxV85O9CSg2xiCRVf2z1SDn6IL187SaAJQBU8vKiM_ZjgxBRIPrGwXmijHzS/s1600/Holy+Myrrhbearers+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="546" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8lb3JToDzOE7Q0ObB0jZwrFxPYzrrXF_FxCxYGvX2uyYNweQRrd_DqoMcUw2jy3kWP6tI9E305PjdhTCGDxV85O9CSg2xiCRVf2z1SDn6IL187SaAJQBU8vKiM_ZjgxBRIPrGwXmijHzS/s1600/Holy+Myrrhbearers+edited.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<span style="font-size: large;">The service has already given us all the
grace and joy, the perfection of the meaning of the Holy Days. We’ve
been able to proceed liturgically, together with the Lord, from the
garden at Gethsemane to the dread Golgotha and as far as the
life-bearing and life-receiving Tomb, the alien tomb, in which He spent
three days. I note this, the alien tomb, because the Lord came ‘to his
home and his own kin did not receive him’, He came ‘to his own’ and ‘his
own’ wouldn’t open the door to Him, so He remained, perforce, a
stranger. A stranger to the world He’d created. Α stranger to his
special, beloved people. A stranger till His death, when there wasn’t a
single grave anywhere to receive Him, but that of the righteous Joseph
of Arimathea, which welcomed Him.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Today the Lord has descended into the
repositories of Hades. Saint Peter says he descended there ‘in order to
preach to the spirits in prison’. He descended into the dour kingdom of
death, the sombre reaches where there’s never a smile, to seek ‘all
Adam’s kin’, the whole of humankind, from Adam and Eve down to those who
had just died at that moment.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">He descended into Hell and illumined it;
and with His presence Hell became Paradise. The departed spirits of the
righteous, who had been thirsting for His presence, with longing and
with the desire for redemption, life, light and joy, leapt and rejoiced.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">As much as the devil was embittered,
together with his kingdom, at receiving within it the presence of the
Victor of life, so much and more did the spirits of the departed Saints
and Righteous rejoice, delight and exult, and they hastened to receive
the life-giving embrace from Him Who descended into the depths of Hell
to save the human race. And after Christ’s resurrection, ‘many bodies of
the departed’ Saints arose and went into the holy city of Jerusalem and
appeared to many. This means that God permitted a partial resurrection,
not of all people but of some of the recently departed. In other words,
people who had died a little while, a few years previously and who were
still remembered by those who knew them. They may have died 20 years
previously, but there still would have been people who remembered that
Isaiah, that Jacob, that Zachariah, that Esther as a next-door neighbor,
or as a friend, a grandfather, an uncle, a mother, father, or elder
brother. They were easily recognized and God permitted this great
miracle so as not to leave the slightest margin for doubt, not only
regarding His own Resurrection, but of the general resurrection of all
the dead.</span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a> </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">I’d say that Christ isn’t much bothered,
as far as He Himself is concerned, whether or not we believe in His
resurrection. He’s got nothing to gain or lose either way. But He does
care and is very much bothered if we don’t believe, because then we’re
lost, we’re off the Vine. We’re withered branches and we’ll be burned in
the fire of Hell that is never extinguished. That interests Him. That
we shouldn’t be lost. Apart from that, whether we believe or not brings
Him no glory nor deprives Him of any joy nor affects Him in any other
way.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">But we should believe in His own
Resurrection and the expected resurrection of all of us at the Judgement
Day, when the trumpet of the archangel will sound and summon us. And
the earth will give back what it’s taken, the soil will render up the
body, the fire whatever it’s consumed, the sea what it’s swallowed, the
animals whatever they’ve torn to pieces. The bodies will be returned
and, united to the soul, will be resurrected. Because, ‘once the soul
has been born, it doesn’t die’. The death of the soul is something else.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">The soul will never lose its sense of being, that is, of existence, but
it has two possibilities. It can either feel its existence as
‘well-being’ or as ‘ill-being’. Saint Gregory Palamas says that everyone
sees God. Everyone will see the uncreated Light of the Divinity, but
half of them will rejoice, exult, celebrate and be delighted, and say:
“How wonderful, how good, how pleasant, what a joy this is!’. The other
half will burn, will suffer, will writhe and say: ‘Alas. What a disaster
for me’. Can we perhaps understand something of this even from a
distance? We’ve all of us had the flu or an infection at some time.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">If we have one of these, we don’t go out
in the sun because it’s too much for us. We start coughing and
sneezing, our eyes water and we have a ‘nasal discharge’, mucous, we
shiver and say: ‘For goodness’ sake. Let me get indoors where the sun
won’t bother me’. The person next to us, who’s hale and hearty, is
enjoying the sunshine: ‘Thank God for a fine day. Nice and sunny. Let’s
sit here and warm our bones, take a breather and enjoy the day’. It’s
not the sun’s fault. It’s the same for one person and the next. It’s the
fault of the flu. It’s the flu, the infection, that sends one of the
two people inside. It’s the same here with sin, unrepentance, lack of
faith and atheism. That’s the sickness that makes it impossible for
people to bear the spiritual Sun of Righteousness and say ‘Oh dear, oh
dear’, at the same time as others are saying ‘Isn’t this great?’</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">So we’ve venerated, we’ve followed the
funeral of Life, we’ve sung the very lyrical Praises, which bear the
firm stamp of folk poetry and, particularly- without a trace of
chauvinism- of the Greek heart, Greek sensibility. All the other
services very likely reflect all other national attitudes and
psychologies. But the Praises have that sensitivity, that delicacy,
which isn’t merely Mediterranean but more particularly Greek. That
longing, that warmth of the Greek mother. When you hear Our Most Holy
Lady lamenting her Son in the Praises, you can feel that it’s a Greek
mother mourning her son. [The Greek poet Ioannis] Ritsos was influenced
by this when he wrote the <i>Epitafio</i>; [Mikis] Theodorakis set it to
music on the basis of the Praises, and so it goes on. It’s these hymns
that play most hauntingly on the finest strings of the heart of the
Greek Orthodox Christian.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">So we’ve followed the formal cortege of
the funeral of Life ‘in the hope of the resurrection’. Not His. We’re
certain of that. We celebrate that 365 days of the year. There’s no day
when the Church forgets or doesn’t celebrate the Resurrection. It
preached Christ Crucified, but also Resurrected from the dead.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">We’ve already reached the temporary
abeyance of Great Saturday. ‘Life slumbers’ and in the evening the bells
will summon us to celebrate the Resurrection of Christ from the dead.
Let us pray that the Lord will also prepare our own resurrection, and
that it will be a resurrection not unto judgment and condemnation but
unto eternal life, reigning with Him, together the whole of the Holy
Trinity, the Father without beginning and the co-eternal Holy Spirit;
together with Our Most Holy Lady, the Mother of God; together with all
the Saint, the protectors of the Monastery [Grigoriou, on the Holy
Mountain], Saints Nicholas, Anastasia the Roman, and Gregory; the
guardian angels of us all, together with all the angels and archangels.
And may we rejoice in that blessed joy of the Kingdom, where there is
the ‘clear sound of those celebrating and crying ceaselessly: Lord,
glory to you’.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<address>
<span style="font-size: large;"> </span></address>
<address>
<span style="font-size: large;">Source. The periodical <i>Ο Όσιος Γρηγόριος</i>, no. 34.</span></address>
<address>
<span style="font-size: large;"> </span></address>
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-87682727612133368592021-05-02T21:35:00.000-04:002021-05-02T21:35:30.642-04:00Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς: Χωρίς την Ανάσταση του Χριστού δεν θα υπήρχε Χριστιανισμός! <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDyvhVgV17ZNJN36466mg_V03pp4v5_n462hGEt9kKLTpDnwnEYCuBPlTBfe3DHetuYE6DtPXhqnQHhCTShfYrEteLeDHoqYFq3MVRdQOUWhF2i07MdBsH4K2pcku-8u8tUkSfveEKtNOI/s1600/Xristos+anesti2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDyvhVgV17ZNJN36466mg_V03pp4v5_n462hGEt9kKLTpDnwnEYCuBPlTBfe3DHetuYE6DtPXhqnQHhCTShfYrEteLeDHoqYFq3MVRdQOUWhF2i07MdBsH4K2pcku-8u8tUkSfveEKtNOI/s1600/Xristos+anesti2.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="itemIntroText">
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="line-height: 1.6;">Εάν
υπάρχει μια αλήθεια στην οποία θα μπορούσαν να συνοψισθούν όλες οι
ευαγγελικές αλήθειες, η αλήθεια αυτή θα ήταν η ανάσταση του Χριστού.</span></b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 1.6;">Καί ακόμη, εάν υπάρχει μια
πραγματικότητα στην οποία θα μπορούσαν να συνοψισθούν όλες οι
καινοδιαθηκικές πραγματικότητες, η πραγματικότητα αυτή θα ήταν η
ανάσταση του Χριστού.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="line-height: 1.6;">Μόνο στην ανάσταση του Χριστού
εξηγούνται όλα τα θαύματά Του, όλες οι αλήθειές Του, όλα τα λόγια Του,
όλα τα γεγονότα της Καινής Διαθήκης.</span></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Μέχρι την ανάστασή Του ο Κύριος δίδασκε για την αιώνια ζωή,
αλλά με την ανάστασή Του έδειξε ότι ο Ίδιος όντως είναι η αιώνια ζωή. </b>Μέχρι
την ανάστασή Του δίδασκε για την ανάσταση των νεκρών, αλλά με την
ανάστασή Του έδειξε ότι ο Ίδιος είναι πράγματι η ανάσταση των νεκρών.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Μέχρι την ανάστασή Του δίδασκε ότι η πίστη σ’ Αυτόν μεταφέρει εκ του
θανάτου εις την ζωήν, αλλά με την ανάστασή Του έδειξε ότι ο Ίδιος νίκησε
το θάνατο και έτσι εξασφάλισε στους θανατωμένους ανθρώπους τη μετάβαση
εκ του θανάτου στην ανάσταση.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Με την αμαρτία ο άνθρωπος έγινε θνητός και πεπερασμένος· με την
ανάσταση του Θεανθρώπου γίνεται αθάνατος και αιώνιος. Σ’ αυτό δε
ακριβώς έγκειται η δύναμη και το κράτος και η παντοδυναμία της του
Χριστού αναστάσεως. Καί για αυτό χωρίς την ανάσταση του Χριστού δεν θα
υπήρχε καν ο Χριστιανισμός. </b></span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Μεταξύ των θαυμάτων η ανάσταση του Κυρίου είναι το μεγαλύτερο θαύμα.
Όλα τα άλλα θαύματα πηγάζουν από αυτό και συνοψίζονται σ’ αυτό. Απ’ αυτό
πηγάζουν η πίστη και η αγάπη και η ελπίδα και η προσευχή και η
θεοσέβεια. <b>Αυτό είναι εκείνο το οποίο καμία άλλη θρησκεία δεν
έχει· αυτό είναι εκείνο το οποίο ανυψώνει τον Κύριο υπεράνω όλων των
ανθρώπων και των θεών</b>. Αυτό είναι εκείνο το οποίο κατά τρόπο
μοναδικό και αναμφισβήτητο δείχνει και αποδεικνύει ότι ο Ιησούς Χριστός
είναι ο μόνος αληθινός Θεός και Κύριος σε όλους τους ορατούς και
αόρατους κόσμους.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Το ότι ο άνθρωπος πιστεύει αληθινά στον Αναστάντα Κύριο το αποδεικνύει
με το να αγωνίζεται κατά της αμαρτίας και των παθών και εάν μεν
αγωνίζεται, πρέπει να γνωρίζει ότι αγωνίζεται για την αθανασία και την
αιώνια ζωή. Εάν όμως δεν αγωνίζεται, τότε μάταιη η πίστη του! <b>Διότι,
εάν η πίστη του ανθρώπου δεν είναι αγώνας για την αθανασία και την
αιωνιότητα, τότε τι είναι; Εάν με την πίστη στο Χριστό δεν φθάνει κανείς
στην αθανασία και την επί του θανάτου νίκη, τότε προς τι η πίστη μας;
Εάν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, τούτο σημαίνει ότι η αμαρτία και ο θάνατος
δεν έχουν νικηθεί. Εάν δε δεν έχουν αυτά τα δύο νικηθεί, τότε γιατί να
πιστεύει κανείς στο Χριστό; </b>Εκείνος όμως ο οποίος με την πίστη
στον Αναστάντα Χριστό αγωνίζεται εναντίον κάθε αμαρτίας του, αυτός
ενισχύει σιγά-σιγά μέσα του την αίσθηση ότι ο Κύριος πραγματικά
αναστήθηκε, άμβλυνε το κέντρο του θανάτου, νίκησε το θάνατο σε όλα τα
μέτωπα της μάχης.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">
Χωρίς την ανάσταση δεν υπάρχει ούτε στον ουρανό ούτε κάτω από τον
ουρανό τίποτε πιο παράλογο από τον κόσμο αυτό ούτε μεγαλύτερη απελπισία
από τη ζωή αυτή, δίχως αθανασία. Σ’ όλους τους κόσμους δεν υπάρχει
περισσότερο δυστυχισμένη ύπαρξη από τον άνθρωπο, που δεν πιστεύει στην
ανάσταση των νεκρών. </span></div>
<span style="font-size: large;">
</span>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Γι’ αυτό, για την ανθρώπινη ύπαρξη, ο Αναστημένος Κύριος είναι
τα «πάντα εν πάσιν» σ’ όλους τους κόσμους: ο,τι το Ωραίο, το Καλό, το
Αληθινό, το Προσφιλές, το Χαρμόσυνο, το Θείο, το Σοφό, το Αιώνιο. </b>Αυτός
είναι όλη η Αγάπη μας, όλη η Αλήθειά μας, όλη η Χαρά μας, όλο το Αγαθό
μας, όλη η Ζωή μας, η Αιωνία Ζωή σε όλες τις αιωνιότητες και
απεραντοσύνες.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">πηγή-.agioritikovima.gr </span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-31745027385932313422020-12-18T21:05:00.000-05:002020-12-18T21:05:21.099-05:00Why Jesus Had To Be Virgin Born: St. Maximus the Confessor Explains.. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEho-WYidYXfdgBMEuYI5olS5MDgFuy5G1k8_2MyJDHyq4n4kq6YDRqIkZYxW6XZCTJwKFKpQCYVGOkkLzJD3tRtbOK0TODaep2dBNonIznyoTKrRkEWQ9NtHqrSPvlE9u7l8xCmw66u5nGC/s1600/christisborn-_007930_+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="462" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEho-WYidYXfdgBMEuYI5olS5MDgFuy5G1k8_2MyJDHyq4n4kq6YDRqIkZYxW6XZCTJwKFKpQCYVGOkkLzJD3tRtbOK0TODaep2dBNonIznyoTKrRkEWQ9NtHqrSPvlE9u7l8xCmw66u5nGC/s1600/christisborn-_007930_+edited.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<br />
<br />
<span style="font-size: x-large;"><b><span style="color: red;"><span style="color: black;">by Metropolitan Hierotheos Vlachos<br />Pleasure and Pain According to St. Maximus the Confessor</span></span></b></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-size: large;">In his Centuries on Theology St. Maximus the Confessor refers to the nexus of the dualism of pleasure and pain, which, by any standard, is an important subject. This means that we cannot discuss Orthodox Theology if we fail to face this crucial point, because the transcendence of pleasure and pain is, precisely, a prerequisite for correct Orthodox Theology. As St. Maximus the Confessor says, the transcendence of pleasure and pain proves that man has cleansed his heart from the passions.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<a name='more'></a><span style="font-size: large;">As we pointed out
above, the whole of modern life is governed by pleasure and pain, since,
in our age, enjoyment and the gratification of the senses dominate,
while at the same time deep grief, an inner pain, prevails. In reality,
modern man tries to escape pain through the satisfaction of sensual
pleasure. All contemporary problems, such as AIDS and drugs, are to be
found in this connection. This is why I believe it is extremely
important to see this link between pleasure and pain, as elaborated by
St. Maximus the Confessor.<br /><br /><b><span style="color: red;">a) The origin of pleasure and pain</span></b><br /><br />The
world was created by God in Trinity. The most perfect creature is man,
for he is the apex of creation, the microcosm in the macrocosm.
Analyzing the issue of the creation of man and its relation to the birth
and the origin of pleasure and pain, St. Maximus says that God the Word
who created man's nature, made it without pleasure and pain. "He did
not make the senses susceptible to either pleasure or pain." He insists
on this point by saying: "Pleasure and pain were not created
simultaneously with the flesh."<br /><br />While there was no pleasure and
pain in man before the fall, there was a noetic faculty towards
pleasure, through which man could enjoy God ineffably. But he misused
this natural faculty. Man oriented the "the natural longing of the nous
for God" to sensible things and thus "by the initial movement towards
sensible things, the first man transferred this longing to his senses,
and through them began to experience this pleasure in a way contrary to
nature". The words "according to nature" and "contrary to nature" show
the complete ontological change that took place in man and depict his
fallen state clearly.<br /><br />Of course, man did not invent this mode of
operation of the faculties of the soul on his own, but with the advice
of the devil. The devil was motivated by jealously against man, for whom
God had shown special care and attention. It is interesting that the
devil envied not only man but God Himself: "Since the devil is jealous
of both us and god, he persuaded man by guile that God was jealous of
him, and so made him break the commandment".<br /><br />After the unnatural
movement of the noetic capacity of the soul to sensible things and the
birth of pleasure, God, being interested in man's salvation "implanted
pain, as a kind of chastising force". Pain, which God, in His love for
man, tied to sensual pleasure, is the whole complex of the mortal and
passible body, that is the law of death, which has, ever since then,
been very closely connected to human nature. In this way, the "manic
longing of the nous" which incites the unnatural inclination of the soul
to sensible things, is restrained.<br /><br />This whole analysis by St.
Maximus the Confessor in no way reminds us of Platonic teaching about
the movement of the immortal soul from the unborn realm of the ideas,
and its confinement to a mortal body which is the prison of the soul.
This is simply because St. Maximus the Confessor, being an integral
member of the entire Orthodox tradition, makes no distinction between a
naturally immortal soul and a naturally mortal body, he does not believe
in an immortal and unborn realm of ideas, and, obviously, does not
adopt a dualistic view of man, according to which salvation consists in
his liberation from the prison of the soul, which is the body. In St.
Maximus' teaching there is a clear reference to the unnatural movement
of the faculties of the soul and to the "manic longing of the nous",
which draws the body into situations and acts which are against nature.<br /><br />It
is clear, then, that ancestral sin consists of the "initial movement of
the soul" toward sensible things and in the "law of death" granted by
God's love for man. Therefore, pleasure and pain constitute so-called
original sin. Pleasure is the soul's initial movement toward sensible
things, while pain is the whole law of death which took roots in man's
existence and constitutes the law of the mortal flesh.<br /><br />St.
Maximus makes some marvellous observations. He states that the
transgression (of the commandment) devised pleasure "in order to corrupt
the will", i.e. man's freedom, and also imposed pain (death) "to cause
the dissolution of man's nature". This means that pleasure causes sin,
which is a voluntary death of the soul, while pain, through the
separation of soul and body, causes the disintegration of the flesh.
This was, actually, the work and objective of the devil, but God allowed
the link between pleasure and pain. That is, He allowed death to come
into man's existence on grounds of love and philanthropy, for pain is
the refutation of pleasure. Thus, "God has providentially given man pain
he has not chosen, together with death that follows from it, in order
to chasten him for the pleasure he has chosen."<br /><br />On several
occasions, St. Maximus refers to "voluntary pleasure" and "irrational
pleasure", as well as to "involuntary" and "sensible" pain. Pain
balances the results of pleasure, that is, it subtracts pain, but does
not completely revoke it.<br /><br />Therefore, pleasure precedes pain,
since all pain is caused by pleasure, and this is why it is called
natural pain. For Adam and Eve, pleasure was without cause, that is, it
was not preceded by pain, while pain, which is a natural consequence of
pleasure, is an obligation, a debt, paid by all men who have the same
human nature. This is what happened to Adam and Eve. For their
descendants, things are a little different; the experience of pain leads
them to the enjoyment of pleasure.<br /><br />After the Fall and the entry
of the law of sin and death into his existence, man is in a tragic
state, because, even though pain reverses pleasure and annuls its active
movement, man cannot reverse and eliminate the law of death which is
found within his being, and this law brings a new experience of
pleasure. "Philosophy towards virtue", namely man's whole ascetic
struggle brings dispassion not in his will but in his nature, because
asceticism cannot defeat death, which is found as a powerful law within
man’s being. Herein lies the tragedy of man, who may cure pleasure and
obtain inner balance through voluntary pain (asceticism) and involuntary
events (external grief, death) but is unable to liberate himself from
pain, which is determined by the law of death.<br /><br /><b><span style="color: red;">b) The purpose of Christ's incarnation</span></b><br /><br />So
far we have described how the link between pleasure and pain was
established after the Fall. Pleasure was a result of the irrational
movement of the faculty of the soul , with its natural consequence the
coming of pain, along with the entire law of death. This combination of
pleasure and pain became a law of human nature. Obviously, while living a
life contrary to nature, man could not be delivered from this state
which had become natural. Christ's incarnation contributed to man's
liberation from this connection between pleasure and pain. St. Maximus
the Confessor also makes some marvellous observations on this point too.<br /><br />It
was absolutely impossible for human nature which had fallen to
voluntary pleasure and involuntary pain to return to the former state
"had the Creator not become man". The mystery of incarnation lies in the
fact that Christ was born human, but the beginning and cause of His
birth was not sensual pleasure, for He was born of the Holy Spirit and
the Virgin Mary, outside the human way of generation, and He embraced
pain and death by His own free choice. For man, pain came as a result of
sin, it was involuntary. While for Christ, who was born without sensual
pleasure, pain was received by choice.<br /><br />All humans born after the
transgression, are born with sensual pleasure, which precedes their
birth, because man is an offspring of his parents’ pleasure and, of
course, no one is free, by nature, from impassioned generation provoked
by pleasure. Thus man had the origin of his birth "in the corruption
that comes from pleasure" and would finish his life "in the corruption
that comes through death". Therefore, he was a complete slave to
pleasure and pain "and he could not find the way to freedom". Humans are
tortured by unjust pleasure and just pain and, of course, by their
outcome which is death.<br /><br />For man to return to his previous state
and to be deified, an unjust pain and death without cause had to be
invented. Death had to be without cause, not to be caused by pleasure,
and unjust, not following an impassioned life. In this way, most unjust
death would cure unjust pleasure which had caused just death and just
pain. In this way mankind would enjoy freedom again, delivered from
pleasure and pain. Christ became perfect man, having a noetic soul and a
passible body, like ours, but without sin. He was born as a man by an
immaculate conception and, thus, did not have any sensual pleasure
whatsoever, but voluntarily accepted pain and death and suffered
unjustly, out of love for man, in order to revoke the principle of human
generation from unjust pleasure, which dominates human nature, and in
order to eliminate nature’s just termination by death. Thus, Christ's
immaculate conception as man and His voluntary assumption of the
passibility of human nature, as well as His unjust death, liberated
mankind from sensual pleasure, pain and death.<br /><br />Christ's birth as
man took place in a way contrary to that of humans. After the Fall,
human nature has its principle of generation in "pleasure-provoked
conception by sperm" from the father. A direct consequence of this
sensual birth is the end, namely "painful death through corruption." But
Christ could not possibly be ruled over by death, because He was not
born in this pleasure-provoked way. With His incarnation, Christ offered
a different principle of generation to man, the pleasure of the life to
come, by means of pain. Adam, with his transgression, introduced a
different way of generation, a generation originating in sensual
pleasure and ending in pain, grief and death. Thus, everyone who
descends from Adam according to the flesh, justly and painfully suffers
the end from death. Christ offered a different way of generation,
because, through His seedless generation (birth) and His voluntary and
unjust death, He eliminated the principle of generation according to
Adam (sensual pleasure) and the end which Adam came to (pain-death). In
this way "he liberated from all those reborn spiritually in him".<br /><br />The
way by which Christ became incarnate and cured human nature reveals
indisputably that He is wise, just and powerful. He is wise because He
became a true man according to nature without being subjected to any
change. He is just, because He voluntarily assumed passible human flesh,
out of great condescension and love for man. This is also why He did
not make man's salvation tortuous. He is also powerful, because He
created eternal life and unchangeable dispassion in nature, through
suffering and death, and in this way He did not show Himself to be at
all incapable of achieving the cure of human nature.</span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-33655358682443120822020-12-18T20:57:00.000-05:002020-12-18T20:58:03.707-05:00St. Jerome in the cave of Bethlehem ...True Story...<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhk_EK6-A-KXEbFoiPkzqQO4zw46J11fjVRwfjBFju-K1hyphenhyphen1wu-v-DaJmU9_FVNTYuYhgeDUeNiDYySVf5ANO5iuKZWNDtKub33LzggpaSlZG6pcksDAm8JPWMjkbUwJexIJYFhBbvk3UIy/s1600/spileo_genniseos+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhk_EK6-A-KXEbFoiPkzqQO4zw46J11fjVRwfjBFju-K1hyphenhyphen1wu-v-DaJmU9_FVNTYuYhgeDUeNiDYySVf5ANO5iuKZWNDtKub33LzggpaSlZG6pcksDAm8JPWMjkbUwJexIJYFhBbvk3UIy/s1600/spileo_genniseos+edited.jpg" width="470" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<span style="font-size: large;">Christmas night. A holy and wise hermit prays, kneeling for hours in the holy cave in Bethlehem. In the cave, that 400 years ago had hosted our newborn Christ. The hermit is none other than the great Church Father, St. Jerome, who recorded what had happened.<br />That night the saint had left his hermitage, which is close to the Holy Cave, and decided to stay up all night and pray in the Holy Manger.<br /> </span><br />
<span style="font-size: large;">His heart was full of gratitude for the great gift of God who descended to Earth, becoming man to save us from the slavery of sin, from the tyranny of the devil and the claws of death!<br />Complete silence prevailed that night in the sacred area ...<br />Suddenly he hears his name in a soft voice:<br />-Jerome!<br /> The Saint surprised ... looks around puzzled ... nothing ... nobody was there.<br />-Jerome! The same voice was heard ...<br />Yes! It was coming From the Holy Grotto ... and made his heart tremble, shocked.<br />-Jerome, What gift will you give Me tonight for My feast?<br />It was Truly the sweet voice of Jesus.<br />The saint burst into tears:<br />Oh Lord, You know that for You, i left everything: The Palace of the Emperor, the greatness of Rome, comfort. My heart, my thoughts, everything to You is directed! What can I offer you? I have nothing!<br />-And Yet, Jerome, there's something more that you can and should offer Me ... It will please Me more than any other offering, and this I want ...<br />The Saint thought ... spent a few minutes and then dared to whisper..<br />-Lord, I cannot think of anything ... Tell me Lord, what else can i offer You that I cannot think of it myself?<br /> A Short time of silence passed and the voice of Christ was heard again:<br />-Jerome, Your sins I want. Give Me your sins!<br />- My sins? What will you do with my sins Lord?<br />-I want your sins so that i can forgive you them,that's why I came to the world, Jesus answered and a deep silence prevailed.<br />Shocked, St. Jerome began to shed tears, tears of gratitude, that flooded the Holy Cave all night long.<br /> </span><br />
<span style="font-size: large;">He left us the practical advice to remember every Christmas ,that the best gift to offer our Savior is our repentance for our sins. This is the best celebration of the feast ...</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: red; font-size: large;"><span style="font-size: large;">Amateur translation</span></span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1209870575168825089.post-36950468099999006572020-12-07T17:55:00.000-05:002020-12-07T20:56:20.073-05:00Λιβάνι, Σμύρνα και Χρυσός: Τι συμβολίζουν τα Τίμια Δώρα; <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfZsg_2WW8969Hcc4qhTFNqH1zxZl5z8loqxOq-VL7cf_TOQw1u5yX1-tbwFIjmrZeaGDNg7NX_1Rb3YzZPvKwWrHm0vqZ3XOlsgdjvPVmme8oEkz9-OuUk7nVKR_Pg986bRd0GI4e5NuY/s1600/3+edited.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="494" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfZsg_2WW8969Hcc4qhTFNqH1zxZl5z8loqxOq-VL7cf_TOQw1u5yX1-tbwFIjmrZeaGDNg7NX_1Rb3YzZPvKwWrHm0vqZ3XOlsgdjvPVmme8oEkz9-OuUk7nVKR_Pg986bRd0GI4e5NuY/s640/3+edited.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Το Λιβάνι ήταν ένα άρωμα που χρησιμοποιούσαν οι Ιουδαίοι και σαν δώρο συμβόλιζε πως ο Χριστός θα γινόταν αγαπητός.</span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Το χρυσάφι ήταν το αγαθό των Βασιλιάδων, πράγμα που συμβόλιζε την ιδιότητα ως Βασιλιά που έχει ο Χριστός για τους Χριστιανούς.</span> <span style="font-size: large;"><br />Η
Σμύρνα ήταν άρωμα που τοποθετούσαν στους νεκρούς για να μυρίζουν ωραία,
πράγμα που συμβόλιζε πως ο Χριστός θα υπέφερε και θα πέθαινε.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Λιβάνι κοινώς λιβάνι η λιβανωτός: αρωματική ελαιώδης ρητίνη του
δένδρου βοσουελλίας της καρτερεί-ου, πού φύεται στις αμμώδεις εκτάσεις
της Αραβίας, της Σομαλίας, των Ινδιών και του Λιβάνου.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Χρησιμοποιήθηκε σαν θυμίαμα για κοσμική και λατρευτική χρήση από τα πανάρχαια χρόνια (Αιγύπτιοι, Βαβυλώνιοι, Εβραίοι).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Μύρα κοινώς μύρον ή μύρρα: αρωματική υδατοδιαλυτή ρητίνη του φυτού
μύρρας της κομμιοφόρου και άλλων συγγενών πού φύονται στην Αραβία και
την Αιθιοπία.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Στα δώρα των μάγων δόθηκαν οι εξής συμβολισμοί σε σχέση με τον Χριστό:ο χρυσός ως τιμή σ” αυτόν ως τον νέο βασιλιά του κόσμου το λιβάνι ως Θεό η σμύρνα ως αυτόν που θα θυσιαζόταν για χάρη των ανθρώπων</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Η σημασία των Δώρων </b></span> <span style="font-size: large;"><br />Στο εδάφιο 2:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Πού είναι αυτός που γεννήθηκε, ο βασιλιάς των Ιουδαίων;</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Επειδή, είδαμε το αστέρι του στην ανατολή, και ήρθαμε για να τον προσκυνήσουμε (2:2).<br />Στο εδάφιο 11:</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Και όταν ήρθαν στο σπίτι, είδαν το παιδί μαζί με τη Μαρία, τη μητέρα του, και πέφτοντας κάτω το προσκύνησαν, και ανοίγοντας τους θησαυρούς τους,του πρόσφεραν δώρα, χρυσάφι και λιβάνι και σμύρνα (2:11).</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Προσκύνησαν αφού άκουσαν τον βασιλιά, αναχώρησαν, και ξάφνου, το
αστέρι, που είχαν δει στην ανατολή, προπορευόταν απ” αυτούς, μέχρις
ότου, φτάνοντας, στάθηκε επάνω εκεί όπου ήταν το παιδί. Και καθώς είδαν
το αστέρι, χάρηκαν με χαρά υπερβολικά μεγάλη (Ματθαίος 2:9-10).
Προσκύνησαν με την καρδιά τους.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Του πρόσφεραν Δώρα βασιλικά. Προσφέρουν αυτό που λατρεύουν, τα
εργαλεία τους, τα όπλα τους. Το λιβάνι και η σμύρνα, ήταν τα πιο ακριβά
μυρωδικά καρυκεύματα, σε όλη τη Μέση Ανατολή και τη Μεσόγειο. Το
χρησιμοποιούσαν για θυσίες σε τελετές που έκαναν, στους ναούς τους, ή
για να πάρουν χρησμούς. Υπάρχουν αρκετά βαβυλωνιακά κείμενα που
βεβαιώνουν αυτό.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Τα δώρα τους ήταν φόρος υποτέλειας, ήταν τα όπλα τους, αυτό που
θεωρούσαν πιο σημαντικό και το λάτρευαν. Στην Παλαιά Διαθήκη όταν ο
βασιλιάς Εζεκίας, έδειξε στους Βαβυλώνιους τους θησαυρούς του και στους
θησαυρούς υπήρχαν κατά πάσα πιθανότητα αυτά τα τρία (Β΄ Βασιλέων 20:13)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Τα δώρα των μάγων δεν ήταν δώρα για μωρό.</span> <span style="font-size: large;"><br />Συμβόλιζαν την προσκύνηση και υποταγή τους στο νέο βασιλιά.<br />Ήταν μια θυσία. Θυσίαζαν αυτό που πριν λάτρευαν.<br />Η
μόνη κατάλληλη θυσία για το βασιλιά Χριστό, που δείχνει την αλλαγή στη
ζωή μας, είναι να θυσιάσουμε αυτό που λατρεύουμε πριν πάμε στο Χριστό.<br />Οι μάγοι με την ελάχιστη γνώση τους, έστω έψαξαν και βρήκαν τον Ιησού.<br />Και θα με ζητήσετε, και θα με βρείτε, όταν με ζητήσετε με όλη σας την καρδιά(Ιερεμίας 29:13)</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ανεκτίμητο κειμήλιο της Ιεράς Μονής Αγίου Παύλου</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Τα Τίμια Δώρα είναι χρυσός, λίβανος και σμύρνα</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">O χρυσός βρίσκεται υπό την μορφή εικοσιοκτώ επιμελώς σκαλισμένων
επιπέδων πλακιδίων, ποικίλων σχημάτων (παραλληλογράμμων, τραπεζοειδών,
πολυγώνων κτλ.) και διαστάσεων περίπου 5 εκ. χ 7 εκ. Κάθε πλακίδιο έχει
διαφορετικό σχέδιο πολύπλοκης καλλιτεχνικής μικροεπεξεργασίας.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">O λίβανος και η σμύρνα διατηρούνται ως μείγμα υπό την μορφή εξήντα δύο περίπου σφαιρικών χανδρών μεγέθους μικρής ελιάς.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Φυλάσσονται με ιδιαίτερη επιμέλεια στο θησαυροφυλάκιο της Ιεράς Μονής
Αγίου Παύλου. Για λόγους ασφαλείας είναι κατανεμημένα σε διάφορες
λειψανοθήκες, μόνο μέρος δε αυτών εκτίθεται για προσκύνηση των
επισκεπτών της Ιεράς Μονής ή μεταφέρεται προς αγιασμό εκτός Αγίου Όρους
στις κατά τόπους Ιερές Μητροπόλεις.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Γράφει ο Ευαγγελιστής Λουκάς για την Παναγία ότι «διετήρει πάντα τα ρήματα ταύτα εν τη καρδία αυτής» (Λουκ. β” 19, 51).<br /> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Πιστεύεται
από τους θεολόγους ερμηνευτές ότι ένα μεγάλο μέρος από αυτά τα
«ρήματα», τα λόγια και τα γεγονότα δηλαδή της ζωής του Κυρίου, η
Θεοτόκος τα εκμυστηρεύθηκε στον Άγιο Απόστολο Λουκά ο οποίος και τα
συμπεριέλαβε στο Ευαγγέλιο του.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Παράλληλα με τα άγια «ρήματα» του Κύριου, η Υπεραγία Θεοτόκος
«διετήρει» και ότι άλλο σχετικό με την επίγεια ζωή του Κυρίου και τα
Τίμια Δώρα.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Σύμφωνα με την ιστορικοθρησκευτική μας παράδοση, πριν την Κοίμηση της
η Παναγία Μητέρα του Κυρίου τα παρέδωσε μαζί με τα Άγια Σπάργανα του
Χριστού, την Τίμια Εσθήτα και την Αγία Ζώνη της στην Εκκλησία των
Ιεροσολύμων οπού και παρέμειναν μέχρι το έτος 400 μ.Χ. περίπου.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Κατά το έτος αυτό ο αυτοκράτορας Αρκάδιος τα μετέφερε στην
Κωνσταντινούπολη για αγιασμό του λάου και προστασία και προβολή της
Βασιλεύουσας.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Εκεί παρέμειναν μέχρι και την άλωση της πόλης από τους Φράγκους το
έτος 1204 μ.Χ. Στη συνέχεια μεταφέρθηκαν για λόγους ασφαλείας μαζί με
αλλά ιερά κειμήλια στη Νίκαια της Βιθυνίας, προσωρινή πρωτεύουσα του
Βυζαντίου, όπου και παρέμειναν για εξήντα περίπου χρόνια.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Με την υποχώρηση των Σταυροφόρων επί αυτοκράτορος Μιχαήλ Παλαιολόγου
επεστράφησαν στην Κωνσταντινούπολη μέχρι την υποδούλωσή της στους
Τούρκους το 1453 μ.Χ.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Μετά την Άλωση η Μάρω, χριστιανή σύζυγος του σουλτάνου Μουράτ Β”
(1421-1451) και μητρυιά του Μωάμεθ Β” του Πορθητού, τα μετέφερε
αυτοπροσώπως στην Ιερά Μονή Αγίου Παύλου στο Αγιο Όρος.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Η Μονή αυτή της ήταν γνωστή αφού ο πατέρας της Γεώργιος Βράγκοβιτς,
δεσπότης της Σερβίας, έκτισε το καθολικό της προς τιμή του Αγίου
Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου του Τροπαιοφόρου.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Κατά την αγιορείτικη παράδοση καθώς η Μάρω ανέβαινε από τον αρσανά
(λιμάνι) στην Μονή, η Κυρία Θεοτόκος την εμπόδισε με υπερφυσικό τρόπο να
πλησίασει στη Μονή και έτσι να παραβίασει το άβατον του Αγίου Όρους.</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Αυτή υπάκουσε και παρέδωσε ταπεινά τα Τίμια Δώρα στους μοναχούς και
πατέρες, οι όποιοι και έστησαν στο σημείο εκείνο της θεομητορικής
παρουσίας ένα Σταυρό πού σώζεται μέχρι σήμερα και λέγεται «Σταυρός της
Βασιλίσσης».</span></div>
<span style="font-size: large;">
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Το σουλτανικό έγγραφο με τις σχετικές πληροφορίες παραδόσεως των Τιμίων Δώρων φυλάσσεται στο αρχείο της Μονής του Αγίου Παύλου.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Agiameteora.net </span></div>
Tom Manakishttp://www.blogger.com/profile/00417702329130753065noreply@blogger.com0